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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第二十六

       

发布时间:2013年04月28日
来源:   作者:求那跋陀罗译
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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第二十六

  (六四二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有三根:未知当知根、知根、无知根。”

  尔时世尊即说偈言:

  “觉知学地时,随顺直道进,

  精进勤方便,善自护其心。

  如自知生尽,无碍道已知,

  以知解脱已,最后得无知。

  不动意解脱,一切有能尽,

  诸根悉具足,乐于根寂静,

  持于最后身,降伏众魔怨。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四三)

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何谓为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察,如实善观察者,于三结断知,谓身见、戒取、疑。是名须陀洹,不堕恶趣法,决定向于正觉,七有天人往生,究竟苦边。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“于此五根如实观察者,不起诸漏,心得离欲解脱,是名阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者,当知是四不坏净。精进根者,当知是四正断。念根者,当知是四念处。定根者,当知是四禅。慧根者,当知是四圣谛。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

  “何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。

  “何等为精进根?已生恶不善法令断,生欲方便,摄心增进;未生恶不善法不起,生欲方便,摄心增进;未生善法令起,生欲方便,摄心增进;已生善法住不忘,修习增广,生欲方便,摄心增进,是名精进根。

  “何等为念根?若比丘内身身观住,殷勤方便,正念正智,调伏世间贪忧;外身、内外身,受、心、法法观念住亦如是说,是名念根。

  “何等为定根?若比丘离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,乃至第四禅具足住,是名定根。

  “何等为慧根?若比丘苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,是名慧根。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若比丘于此五根如实观察已,于三结断知。何等为三?谓身见、戒取、疑。是名须陀洹,不堕恶趣,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六四九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若比丘于此五根如实观察已,得尽诸漏,离欲解脱,是名阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“诸比丘,若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者,我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中,为出为离,心离颠倒,亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根,精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。

  “诸比丘,我于此信根正智如实观察故,信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故,我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为出为离,心离颠倒,成阿耨多罗三藐三菩提。如信根,精进、念、定、慧根,亦如是说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“诸比丘,我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者,我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为解脱,为出,为离,心离颠倒,成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。

  “诸比丘,我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故,于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为解脱,为出,为离,心离颠倒,得成阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若比丘于此五根,若利若满足,得阿罗汉;若软若劣,得阿那含;若软若劣,得斯陀含;若软若劣,得须陀洹。满足者成满足事,不满足者成不满足事,于此五根不空无果。若于此五根一切无者,我说彼为外道凡夫之数。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若比丘于彼五根增上明利满足者,得阿罗汉俱分解脱;若软若劣者,得身证;于彼若软若劣,得见到;于彼若软若劣,得信解脱;于彼若软若劣,得一种;于彼若软若劣,得斯陀含;于彼若软若劣,得家家;于彼若软若劣,得七有;于彼若软若劣,得法行;于彼若软若劣,得信行。是名比丘根波罗蜜因缘,知果波罗蜜;果波罗蜜因缘,知人波罗蜜。如是满足者作满足事,减少者作减少事,于彼诸根则不空无果。若无此诸根者,我说彼为作凡夫数。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根,一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材,栋为其首,皆依于栋,以摄持故。如是五根,慧为其首,以摄持故。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者,当知是四不坏净。精进根者,当知是四正断。念根者,当知是四念处。定根者,当知是四禅。慧根者,当知是四圣谛。此诸功德,一切皆是慧为其首,以摄持故。”

  乃至佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者,能修信根,依离、依无欲、依灭、向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如信根,如是精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。是故就此五根,慧根为其首,以摄持故。譬如堂阁,栋为其首,众材所依,以摄持故。如是五根,慧为其首,以摄持故。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者,作如是学:圣弟子无始生死,无明所著,爱所系,众生长夜生死,往来流驰,不知本际。有因故有生死,因永尽者则无生死。无明大闇聚障碍,谁般涅槃?唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根,如是精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。此五根,慧为首,慧所摄持。譬如堂阁,栋为首,栋所摄持。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根?谓圣弟子于如来所起信心,根本坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法,所不能坏,是名信根。何等为精进根?谓四正断。何等为念根?谓四念处。何等为定根?谓四禅。何等为慧根?谓四圣谛。此诸功德,皆以慧为首,譬如堂阁,栋为其首。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六五九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根?若圣弟子于如来发菩提心,所得净信心,是名信根。何等为精进根?于如来发菩提心,所起精进方便,是名精进根。何等为念根?于如来初发菩提心,所起念,是名念根。何等为定根?于如来初发菩提心,所起三昧,是名定根。何等为慧根?于如来初发菩提心,所起智慧,是名慧根。譬如堂阁,余如上说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习,过去、未来、现在一切苦断。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如苦断,如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色,过去、未来、现在一切漏尽,亦如是说。

  (六六一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有二种力。何等为二?谓数力及修力。

  “何等为数力?谓圣弟子坐闲林中树下,作如是思惟:身恶行,现法、后世受于恶报。我若行身恶行者,我当自悔,教他亦悔我,大师亦当悔我,大德梵行亦当悔我,以法责我,恶名流布;身坏命终,当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断,修身善行。如身恶行,口、意恶行亦如是说,是名数力。

  “何等为修力?若比丘学于数力,圣弟子数力成就已,随得修力;得修力已,修力满足。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“圣弟子学数力成就已,贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力,尽立数力,随得修力;得修力已,修力满足。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“何等为修力?谓修四念处。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如四念处,如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观,亦如是说。

  (六六四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有三种力,何等为三?谓信力、精进力、慧力。复次三力,何等为三?谓信力、念力、慧力。复次三力,何等为三?谓信力、定力、慧力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有三力,谓信力、精进力、慧力。如是比丘,当作是学,我当成就信力、精进力、慧力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如精进力,念力、定力亦如是说。

  (六六六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有三力,信力、念力、慧力。何等为信力?谓圣弟子于如来所入于净信,根本坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏,是名信力。何等为精进力?谓修四正断。何等为慧力?谓四圣谛。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  余二力,如上说。

  (六六七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有四力。何等为四?谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力,信力、念力、定力、慧力。复次四力,觉力、精进力、无罪力、摄力。”

  此诸经,如上三力说,差别者:“何等为觉力?于善、不善法如实知,有罪、无罪,习近、不习近,卑法、胜法,黑法、白法,有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。何等为精进力?谓四正断,如前广说。何等为无罪力?谓无罪身、口、意,是名无罪力。何等为摄力?谓四摄事,惠施、爱语、行利、同利。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若最胜施者,谓法施。最胜爱语者,谓善男子乐闻,应时说法。行利最胜者,谓不信者能令入信,建立于信;立戒者以净戒,悭者以施,恶智者以正智令入建立。同利最胜者,谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六六九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若所有法是众之所取,一切皆是四摄事,或有一取施者,或一取爱语者,或一取行利者,或一取同利者。过去世时,过去世众以有所取者,亦是四摄事。未来世众,当有所取者,亦是四摄事,或一取施者,或一取爱语,或一取行利者,或一取同利。”

  尔时世尊即说偈言:

  “布施及爱语,或有行利者,

  同利诸行生,各随其所应,

  以此摄世间,犹车因工运。

  世无四摄事,母恩子养忘,

  亦无父等尊,谦下之奉事。

  以有四摄事,随顺之法故,

  是故有大士,德被于世间。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有四力。何等为四?谓觉力、精进力、无罪力、摄力,如上说。若比丘成就此四力者,得离五恐怖。何等为五?谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖,是名五恐怖。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“圣弟子成就此四力者,当作是学:我不畏不活,我何缘畏不活?若身行不净行,口不净行,意不净行,作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者,彼应畏不活。我有四力,谓觉力、精进力、无罪力、摄力,有此四力成就故,不应畏。”

  如不活畏,如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏,亦如上说。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有四力,觉力、精进力、无罪力、摄力。

  “何等为觉力?谓慧、大慧、深慧、难胜慧,是名觉力。

  “何等为精进力?若于不善法、不善数,黑、黑数,有罪、有罪数,不应亲近、不应亲近数,离此诸法已;若诸余善、善数,白、白数,无罪、无罪数,应亲近、应亲近数,如此等修习,增上精勤,欲方便堪能,正念正知而学,是名精进力。”

  无罪力、摄力,如上修多罗说。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五力。何等为五?信力、精进力、念力、定力、慧力。”

  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“诸比丘当作是学:我当勤加精进,成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“彼信力,当知是四不坏净。精进力者,当知是四正断。念力者,当知是四念处。定力者,当知是四禅。慧力者,当知是四圣谛。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“是故诸比丘,当作是学:我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五学力。何等为五?谓信力是学力,精进力是学力,惭力是学力,愧力是学力,慧力是学力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“诸比丘,当作是学:我当成就信力是学力,成就精进力是学力,成就惭力是学力,成就愧力是学力,成就慧力是学力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六七九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“何等信力是学力?于如来所,善入于信,根本坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法,所不能坏。

  “何等为精进力是学力?谓四正断,如前广说。

  “何等为惭力是学力?谓羞耻,耻于起恶不善法、诸烦恼数,受诸有炽然苦报,于未来世生老病死、忧悲苦恼,是名惭力是学力。

  “何等为愧力是学力?谓诸可愧事而愧,愧起诸恶不善法、烦恼数,受诸有炽然苦报,于未来世生老病死、忧悲苦恼,是名愧力是学力。

  “何等为慧力是学力?谓圣弟子住于智慧,成就世间生灭智慧,贤圣出、厌离、决定、正尽苦,是名慧力是学力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“是故诸比丘,当作是学:我当成就信力是学力,精进力、惭力、愧力、慧力是学力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若比丘于善法若变、若退、若不久住者,他人审以五种白法来呵责汝。何等为五?言汝不以信入于善法,若依信者,能离不善法,修诸善法;汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故,若依慧者,能离诸不善法,修诸善法。

  “若比丘于正法不变、不退、久住者,他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五?正信入于善法,若依信者,离不善法,修诸善法;精进、惭、愧、慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若比丘还戒者、退戒者,他人当以五种白法来呵责汝。何等为五?若比丘不以信入于善法,若依信者,离不善法,修诸善法;不以精进、惭、愧、慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法。

  “若比丘尽其寿命,纯一满净,梵行清白者,他人当以五种白法来庆慰汝,如上说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若比丘若不欲令恶不善法生者,唯有信善法;若信退减者,不信永住,诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者,唯有精进、惭、愧、慧;若精进、惭、愧、慧力退减,恶慧永住者,恶不善法则生。若比丘依于信者,则离不善法,修诸善法;依精进、惭、愧、慧者,则离不善法,修诸善法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱,是名阿罗诃、三藐三佛陀;受、想、行、识,亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者,是名阿罗汉慧解脱;受、想、行、识,亦如是说。诸比丘,如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,有何种种别异?”

  诸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,唯愿为说,诸比丘闻已,当受奉行。”

  佛告比丘:“谛听善思,当为汝说。如来、应、等正觉者,先未闻法,能自觉知,现法自知得三菩提,于未来世能说正法,觉诸声闻,所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名如来、应、等正觉,所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善说道,为众将导。然后声闻成就随法随道,乐奉大师教诫教授,善于正法。是名如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,种种别异。

  “复次五学力、如来十力。何等为学力?谓信力、精进力、念力、定力、慧力。

  “何等为如来十力?谓如来处非处如实知,是名如来初力。若成就此力者,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,转于梵轮,于大众中能狮子吼而吼。

  “复次如来于过去、未来、现在业法受因事报如实知,是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力,得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中作狮子吼而吼。

  “复次如来、应、等正觉,禅、解脱、三昧、正受,染恶、清净处净如实知,是名如来第三力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来知众生种种诸根差别如实知,是名如来第四力。若成就此力,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来悉知众生种种意解如实知,是名第五如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来悉知世间众生种种诸界如实知,是名第六如来力。若于此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来于一切至处道如实知,是名第七如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来于过去宿命种种事忆念,从一生至百千生,从一劫至百千劫,我尔时于彼生,如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐,我于彼处死此处生,此处死彼处生,如是行、如是因、如是方,宿命所更,悉如实知,是名第八如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来以天眼净过于人眼,见众生死时、生时、妙色、恶色、下色、上色、向于恶趣、向于善趣,随业法受,悉如实知:此众生身恶业成就,口、意恶业成就,谤毁贤圣,受邪见业,以是因缘,身坏命终,堕恶趣,生地狱中;此众生身善行,口、意善行,不谤贤圣,正见业法受,彼因彼缘,身坏命终,生善趣天上,悉如实知,是名第九如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “复次如来诸漏已尽,无漏心解脱、慧解脱,现法自知身作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。

  “如此十力,唯如来成就,是名如来与声闻种种差别。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“譬如婴儿,父母生已,付其乳母,随时摩拭,随时沐浴,随时乳哺,随时消息。若乳母不谨慎者,儿或以草、以土诸不净物,着其口中,乳母当即教令除去。能时除却者善,儿不能自却者,乳母当以左手持其头,右手探其哽。婴儿当时虽苦,乳母要当苦探其哽,为欲令其子长夜安乐故。”

  佛告诸比丘:“若婴儿长大,有所识别,复持草土诸不净物着口中不?”

  比丘白佛:“不也,世尊。婴儿长大,有所别知,尚不以脚触诸不净物,况着口中。”

  佛告比丘:“婴儿小时,乳母随时料理消息。及其长大,智慧成就,乳母放舍,不勤消息,以其长大不自放逸故。如是比丘,若诸声闻始学,智慧未足,如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固,如来放舍,不复随时殷勤教授,以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力,如来成就十种智力,如上广说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“如来有六种力,若六种力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处智,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。谓处非处如实知,如来初力。复次过去、未来、现在,心乐法受如实知,如上广说,是名第二如来力。复次如来禅、解脱、三昧、正受如实知,如上广说,是名如来第三力。复次如来过去种种宿命之事如实知,如上广说,是名如来第四力。复次如来天眼净过于人眼,见诸众生死此生彼,如上广说,是名如来第五力。复次如来结漏已尽,无漏心解脱、慧解脱,如上广说,乃至于众中狮子吼而吼,是名如来第六力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若有来问我如来处非处智力,如如来处非处智力所知见觉,成等正觉,为彼记说。若复来问如来自以乐受智力,如如来自以乐受智力所知见觉,成等正觉,为彼记说,是名第二如来智力。若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力,如如来禅定、解脱、三昧、正受,为彼记说。若有来问宿命所更智力,如如来宿命所更所知见觉,为彼记说。若有来问如来天眼智力,如如来天眼所见,为彼记说。若有来问如来漏尽智力,如如来漏尽智力所知见觉,为彼记说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有七力。何等为七?信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”

  尔时世尊即说偈言:

  “信力精进力,惭力及愧力,

  正念定慧力,是说名七力,

  成就七力者,得尽诸有漏。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六八九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有七力。”如上说,差别者:“是故比丘当如是学,我当成就信力,如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力,亦当学。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有七力。”如上说,差别者:尔时世尊即说偈言:

  “信力精进力,及说惭愧力,

  念力定慧力,是名为七力,

  七力成就者,疾断诸有漏。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有七力。何等为七?信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力?于如来所起信心,深入坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法,所不能坏,是名信力。何等为精进力?谓四正断,如上广说。何等为惭力?谓耻恶不善法,如上说。何等为愧力?于可愧事愧,愧起恶不善法,如上说。何等为念力?谓四念处,如上说。何等为定力?谓四禅,如上说。何等为慧力?谓四圣谛,如上说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有八力。何等为八?谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“谓自在王力者,王者现自在威力。断事大臣力者,大臣现断事之力。结恨女人力者,女人之法,现结恨力。啼泣婴儿力者,婴儿之法,现啼泣力。毁呰愚人力者,愚人之法,触事毁呰。审谛黠慧力者,智慧之人,常现审谛。忍辱出家力者,出家之人,常现忍辱。计数多闻力者,多闻之人,常现思惟计数。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时尊者舍利弗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,漏尽比丘有几力?”

  佛告舍利弗:“漏尽比丘有八力。何等为八?谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离,顺趣于出、流注于出、浚输于出,顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。若见五欲,犹见火坑。如是见已,于欲念、欲受、欲著,心不永住,修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”

  佛说此经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九五、六九六)

  如尊者舍利弗问经,如是异比丘问、佛问诸比丘二经,亦如上说。

  (六九七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有九力。何等为九力?谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有九力。何等为九?谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力?于如来所,起正信心,深入坚固,如上说。何等为精进力?谓四正断,如上说。何等为惭力?如上说。何等为愧力?如上说。何等为念力?谓内身身观住,如上说。何等为定力?谓四禅。何等为慧力?谓四圣谛。何等为数力?谓圣弟子若于闲房树下,作如是学:身、口、恶行者,于现法、后世当受恶报,如上广说。何等为修力?谓修四念处,如前说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六九九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有十力。何等为十?自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“谓自在王力者,王者现自在威力。断事大臣力者,大臣现断事之功力。机关工巧力,造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力,盗贼必现刀剑力。结恨女人力者,女人之法,现结恨力。啼泣婴儿力者,婴儿之法,现啼泣力。毁呰愚人力者,愚人之法,触事毁呰。审谛黠慧力者,智慧之人,常现审谛。忍辱出家力者,出家之人,常现忍辱。计数多闻力者,多闻之人,常现思惟计数。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有十种如来力,若此力成就,如来、应、等正觉得先佛最胜处,能转梵轮,于大众中狮子吼而吼。何等为十?谓如来处非处如实知,是名初力;乃至漏尽,如上说。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:如上说,差别者:“若有来问如来处非处智力,如如来处非处智力,所知所见所觉,成等正觉,为彼记说。如是乃至漏尽智力,广说如上。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若所有法,彼彼意解作证,悉皆如来无畏智所生。若比丘来,为我声闻,不谄不伪,质直心生,我则教诫教授,为其说法。晨朝为彼教诫教授说法,至日中时得胜进处。若日暮时为彼教诫教授说法,至晨朝时得胜进处。如是教授已,彼生正直心,实则知实,不实知不实,上则知上,无上则知无上;当知、当见、当得、当觉者,皆悉了知,斯有是处,谓五学力、十种如来力。

  “何等为五学力?谓信力、精进力、念力、定力、慧力。

  “如来十种力,何等为十?谓是处非处如实知,如上十力广说。若有来问处非处智力者,如如来处非处智,等正觉所知所见所觉,为彼记说;乃至漏尽智力,亦如是说。诸比丘,处非处智力者,我说是定非不定;乃至漏尽智者,我说是定非不定。定者正道,非定者邪道。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若不正思惟者,未起贪欲盖则起,已起贪欲盖重生令增广;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起,已起念觉支则退;未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不起,已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。

  “若比丘正思惟者,未起贪欲盖不起,已起贪欲盖令灭;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起,已起者重生令增广;未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起,已起者重生令增广。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五退法。何等为五?谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖,是则退法。若修习七觉支,多修习令增广,是则不退法。何等为七?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支,是名不退法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五法,能为黑暗,能为无目,能为无智,能羸智慧,非明,非等觉,不转趣涅槃。何等为五?谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法,能为黑暗,能为无目,能为无智,非明,非正觉,不转趣涅槃。

  “若有七觉支,能作大明,能为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。何等为七?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明,为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五障、五盖,烦恼于心,能羸智慧,障碍之分,非明,非正觉,不转趣涅槃。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖,为覆为盖,烦恼于心,令智慧羸,为障碍分,非明,非等觉,不转趣涅槃。

  “若七觉支,非覆非盖,不恼于心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。何等为七?谓念觉支等,如上说,乃至舍觉支。如此七觉支,非翳非盖,不恼于心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。”

  尔时世尊即说偈曰:

  “贪欲瞋恚盖,睡眠掉悔疑,

  如此五种盖,增长诸烦恼。

  此五覆世间,深著难可度,

  障蔽于众生,令不见正道。

  若得七觉支,则能为照明,

  唯此真谛言,等正觉所说。

  念觉支为首,择法正思惟,

  精进猗喜觉,三昧舍觉支。

  如此七觉支,牟尼之正道,

  随顺大仙人,脱生死怖畏。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若族姓子,舍诸世务,出家学道,剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道。如是出家,而于其中有愚痴士夫,依止聚落城邑,晨朝着衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,不摄其念,观察女人少壮好色而生染著,不正思惟,心驰取相,趣色欲想,为欲心炽盛,烧心烧身,返俗还戒而自退没。厌离俗务,出家学道,而反染著,增诸罪业,而自破坏,沉翳没溺。

  “有五种大树,其种至微,而渐生长巨大,而能映障众杂小树,荫翳萎悴,不得生长。何等为五?谓揵遮耶树、迦椑多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。如是五种心树,种子至微,而渐渐长大,荫覆诸节,能令诸节荫覆堕卧。何等为五?谓贪欲盖渐渐增长,睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长,以增长故,令善心荫覆堕卧。

  “若修习七觉支,多修习已,转成不退。何等为七?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支,修习多修习已,转成不退转。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七○九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  “若比丘专一其心,侧听正法,能断五法,修习七法,令其转进满足。何等为断五法?谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖,是名五法断。何等修习七法?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支,修此七法,转进满足。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七一○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“圣弟子清净信心,专精听法者,能断五法,修习七法,令其满足。何等为五?谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此盖则断。何等七法?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足,净信者谓心解脱,智者谓慧解脱。贪欲染心者,不得、不乐;无明染心者,慧不清净。是故比丘,离贪欲者心解脱,离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲,心解脱,得身作证;离无明,慧解脱。是名比丘断爱缚结,慢无间等,究竟苦边。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七一一)

  如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。

  时有无畏王子,日日步涉,彷徉游行,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“世尊,有沙门、婆罗门作如是见,作如是说:‘无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。’世尊复云何?”

  佛告无畏:“沙门、婆罗门为其说,不思而说,愚痴、不辨、不善,非知思,不知量,作如是说:‘无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。’所以者何?有因有缘众生烦恼,有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼?何因何缘众生清净?众生贪欲增上,于他财物、他众具而起贪言:‘此物于我有者好。’不离爱乐。于他众生而起恨心、凶心,计校欲打、欲缚、欲伏,加诸不道,为造众难,不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉动,内不寂静,心常疑惑,过去疑、未来疑、现在疑。无畏!如是因、如是缘,众生烦恼。”

  无畏白佛:“瞿昙,一分之盖,足烦恼心,况复一切!”

  无畏白佛:“瞿昙,何因何缘众生清净?”

  佛告无畏:“若婆罗门有一胜念,决定成就,久时所作,久时所说,能随忆念,当于尔时习念觉支,修念觉已,念觉满足。念觉满足已,则于选择、分别、思惟,尔时择法觉支修习,修择法觉支已,择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已,则精进方便,精进觉支于此修习,修精进觉支已,精进觉支满足。彼精进方便已,则欢喜生,离诸食想,修喜觉支,修喜觉支已,则喜觉支满足。喜觉支满足已,身心猗息,则修猗觉支,修猗觉支已,猗觉满足。身猗息已,则爱乐,爱乐已心定,则修定觉支,修定觉支已,定觉满足。定觉满足已,贪忧灭,则舍心生,修舍觉支,修舍觉支已,舍觉支满足。如是无畏!此因此缘,众生清净。”

  无畏白佛:“瞿昙,若一分满足,令众生清净,况复一切!”

  无畏白佛:“瞿昙,当何名此经?云何奉持?”

  佛告无畏王子:“当名此为《觉支经》。”

  无畏白佛:“瞿昙,此为最胜觉分。瞿昙,我是王子,安乐亦常求安乐,而希出入。今来上山,四体疲极,得闻瞿昙说《觉支经》,悉忘疲劳。”

  佛说此经已,王子无畏闻佛所说,欢喜随喜,从座起,稽首礼佛足而去。

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