净界法师：大乘百法明门论直解（四）

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净界法师：大乘百法明门论直解（四）

　　讲义p.11 蕅祖批注，第七意识业用：

　　此之意根，从无始来，内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，故名为末那识。

　　「意根」就是第七意识，它从无始劫以来，它的明了性的作用不像第六意识那么广泛，第七意识从有生命以来只做一件事——「内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法。」第七意识它向内攀缘第八识的见分，也就是向内攀缘第八识的明了性，然后虚妄的认为这就是真实的我、真实的法。（此处注意「虚妄」两字，它的意思就是；我们的第六意识感觉有一个「我」，其实不是第六意识想出来的，是第七意识在活动，第七意识是第六意识的根，第六意识要

　　依止「根」才能生了别。我们现在也是「无我」，真理是通凡圣的，只是我们没有看到真相。本来是没有「我」，是第七意识虚妄的去想出一个「我」来的，第七意识它只能执我，但是它没有造业的力量，也没有修习止观的能力，因此必须靠第六意识修习我空观、法空观，才能把第七识虚妄的「我执」消灭掉，恢复本来面目。因此修行只是还我本来面目而已。）

　　梵语末那，此翻为意。由其恒审思量为性相故。

　　「末那」翻为「意」，或「染污意」。什么是「意」呢？恒审思量为性相故。「恒」就是恒常。第七意识的作用是恒常没有间断的起现行。不像第六意识它的活动范围很广，造业势力很强，但是第六意识是有时活动、有时不活动，第七意识它是恒常起现行，所以说它「恒」。「审」，它能作深入的观察，并且思惟度量，这是第七意识的性相。

　　八识规矩颂：

　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；

　　四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　第七意识在恒审思量以后，它就在一切法毕竟空当中，想出一个「我」的相貌来。我的生命体当中有一个「我」，这个「我」就是第八识，第八识就是「我」的常住身心——我相随。使令我们日夜都在颠倒状态下，因为有情一但有一个「我」，为了要保护这个「我」，就很容易造业了。前六转识要以第七意识作为染净依。换句话说；第七意识是清净的，前六识就都清净；第七意识是染污的，前六识就都染污。所以第七意识的恒审思量这个染污的「我」没有消灭，那么第六意识夹带前五识去作布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等的善业都变成「有漏」，这就是「六转呼为染净依」，意思就是：前六转识以第七意识作染净依的一个判断标准。

　　第七意识业用：

　　《识论》云：「契经说无想有情，一期生中，心心所灭，若无此识，彼应无染。谓彼长时无六转识，若无此意，我执变无，乃至故应别有染污末那，于无想天，恒起我执。由斯贤圣，同诃厌彼。」

　　《成唯识论》上说：无想天的有情，（无想天——第四禅，舍念清净地。）在他一期五百大劫的生命中，因为高深的禅定，第六意识的心王跟心所都熄灭了，如果没有第七意识的染污，那么这个人就是清净了。换句话说；我们如果没有学唯识，也很容易认为说，我为什么会作错事呢？因为有第六意识的缘故啊！我的心有问题，我只要把第六意识停下来就一切都解决了！事实上并不是如此，把第六意识停下来，第七意识继续染污，仍是染污！因此，如果以为没有第六意识这个人就是清净了，那是不正确的。无想天的有情在五百大劫长时的寿命中，已经没有前六转识这种「粗」的分别了，如果没有第七意识的存在，那么就是「我执便无」了，既然「我执便无」，那这个人就应该是入圣位了。但是事实并不是如此！「无想天」的果报尽时，还是掉下来，仍是没有脱离三界啊！可见应该还有另外一个染污的「末那」在无想天里恒常的活动着，即便是「无想天」，这个染污的「末那」还是继续的「恒审思量我相随」。因此一切的圣贤都诃责、厌恶无想天的果报。

　　※我们如果不学「唯识学」，不看经论，也很容易像这样，第六意识经常在一种不思善、不思恶，冥静不动的境界，其实这种不思善、不思恶，若不是跟我空、法空的智慧相应，很可能只是一个「定」的境界，就是一种「止」的境界，「止」能够暂时把第六意识的「分别」停下来，你感觉到已经没有烦恼了，事实上不然，你无量无边的烦恼都隐藏在那个微细的第七意识里那个「我」里面，它只是被「如石压草」一般压住而已，等到禅定破坏以后，「烦恼」又从这个「我」里面跑出来了。因此唯有修习我空观、法空观之智慧，才能去除第七意识的微细「我执」。

　　公案：优婆提多尊者与善见比丘。（善见比丘执四禅为四果）「禅定」可以把三界的贪、瞋、烦恼都停下来，但是「慢」心通于三界。「慢」烦恼不破坏禅定，只要还在「凡位」就一定有「慢」。此公案；优婆提多尊者藉由法会因缘，

　　善巧使令善见比丘观察到自己的「慢」心所，因而使善见比丘发露忏悔，在教其修习我空观、法空观，从而证得真正之「阿罗汉」果位。

　　（善见比丘有四禅禅定功夫，法会结束后，惊觉自己有「慢」心所，他因为执四禅为四果，自认「我是阿罗汉」，阿罗汉应该是无我、无我所的，而我有慢，「慢」就是一种你、我的对待，那这个「我」还有一个「我执」，那「我就不是阿罗汉」啊！因而向优婆提多尊者发露忏悔。）

　　《宗镜》云：创入道者，此意须明。刚开修学圣道的人，对于第七意识「思量」的相貌要特别了解。是起凡圣之因，宜穷体性；乃立解惑之本，可究根源。因为第七意识的「思量」是决定凡圣的因素，我们应该好好去了解它的体性。（它的体性是「思量」，在有漏位时是思量我、法二执，在无漏位时，思量二空平等之理，都是「思量」。）佛法的根本在于「解惑」，不修我空、法空观，但是持戒、但是苦行，我执还是很重的，故知「解惑」在于我执、法执的对治，如此才能究竟根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智，那么你在「迷」时，就是思量我法二执，在「悟」时就成就平等性智。于诸识内，独得意名；在八识中它的思量功能特别强大，所以名之为「意」（染污意）。向有漏中，作无明主。在有漏位时，它就是「无明」。（故知：十二因缘之无明即我执、法执。）不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空天避而还起；第七意识它的功能是不间断恒常起现行，无想定、禅定等都无法调伏它；（高深的禅定只能够调伏前六识这些粗的心识，禅定不能使令第七意识的「恒审思量」停下来，除非以我空、法空的智慧去调伏。）它的「恒审」也是四空天（无色界四天）都无法转变的。虽有覆而无记，不外执而内缘；它是有覆，却是无记，而且只有向内攀缘第八识。常起现行，能蔽真而障道；它恒常起现行，所以会遮蔽真如而障碍圣道。（蔽真障道指有覆无记）。唯称不共，但成染而润生。它是第六意识的「不共所依」，成就三界的我执、法执（成染），而造成三界的生死。（三界的生死由我、法二执所滋润，无量无边的业力都靠无明而滋润。）到此释第七意识的行相。以下是结示劝修：（永明延寿大师）是以

　　欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！所以想要超越的尘劳一定要知道方法，吃药之前，须先了解病是从何而生起的，好好的去仔细推寻，静下心来根据佛陀的圣教量去观察第七意识的「思量」，那么；何尘而不出，何病而不消，所以说；断惑之门，斯为要矣！（所谓断惑之门，斯为要矣！它的意义是：把一切烦恼的根源——「我」断掉，不是把贪、瞋、痴等一个一个断掉。）

　　※第七意识本身不能修「观」，只有靠第六意识修我空观、法空观来对治。

　　※佛法的修学，有的地方共于世间的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；前五度共于世间的善法，一般世间宗教也能作前五度，但是「般若」波罗密是不共外道的，唯独佛法才有。

　　因为要对治第七意识的我执、法执这个生死的根本，只有佛法的法门有，佛法有这种传承，其它的外道都没有。因此第七意识的我执、法执只有修佛法的我空观、法空观才有办法对治。修禅定、修苦行都只能暂时把粗分的第六意识停下来而已，对治不到第七意识的「恒审思量我相随」！（烦恼的根就是「我」，修我空观、法空观，不是一个一个去断。）

　　讲义p.11

　　前六识，时起时灭——喻如水波。

　　第七末那，无始相续，妄执我法——喻如水流。

　　阿赖耶识——则喻如水。

　　前六识是时起时灭，也就是有时候起现行，有时候不起现行。（五种情况不起现行：无想定、无想报（天）、睡眠（不梦状态）、闷绝、灭尽定。）喻如水波，也有表示第六意识行相很粗之意思。

　　第七意识末那识它是相续的，而且恒常起现行，虚妄的执我、执法，喻如水流，表示行相微细，很难观察得到。

　　阿赖耶识之行相更为微细，就像水一样（寂静的水）。从水波、水流、和寂静的水，可分别出「识」的粗细。

　　梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

　　第八识，梵语「阿赖耶」，翻为「藏」。「藏」，摄持不失的意思。能把种子摄持不失，也能把一期果报摄持不失。有三种藏的功能：能藏、所藏、执藏。

　　若无此识，则根深是谁执受，器界是谁变现，一切善恶漏、无漏种，是谁摄受。

　　所谓「摄持不失」，摄持者是「因」和「果」。就「果报」而言，它能摄持一期生命的根身（正报）——执受。依报的器界亦是阿赖耶所变现，今生之正报、依报是万法唯识，心所变现。也就是第八识能变现今生的正报、依报，不但能变现，而且能摄持——保持不失。前七转识所造之善、恶业，也都由第八识摄持起来。由此故知；摄持不失有两件事：一、摄持「果报」不失。二、摄持「业种」不失。

　　且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识与第七识微细我执，仍自俱转。

　　举例说明：小乘学人不安立第七识及第八识，（小乘安立七十五法，没有第七识与第八识）如果没有第七识和第八识就有如下的过患：比如一个熟睡的人，这时因为熟睡的缘故，第六意识的「想」心所并不活动，（前六转识都不活动）如果人只有前六识的心识，那么这个人不就死掉了一般。（生命既是由「识」所执持，万法唯识，前六识都不活动了，心识不在，此人不就死了？！）然非如此，无梦、无想，这个人还是会再醒过来，表示这个人并没死掉，既然没有死掉，那么就一定有「心识」的摄持，这表示有一个第七和第八的存在。因为生命是由心识所摄持，有生命存在必定有心识，既然前六识没有在活动，人也没有死掉，那么表示有微细的第七和第八存在。

　　然此第八识，绝非实我实法。若是实我实法，应常无变易。

　　虽然第八识的行相非常微细，但是我们也不要以为它是实我、实法。因为如果它是真实的我、真实的法，那么它不会随因缘、业力而有变化，它应该是

　　「常无变易」，也就是它不会因为业力或因缘而改变，简单讲：人就永远是人了！

　　而此识者，乃从先世引业所招名异熟果，既从业招便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我、实法哉？！

　　从事实上去观察，这第八识它是由业力所招感的，前七转识所造之业力去熏习它，它把前七转识的业力功能保存起来，既是受业力熏习，它就是有变化性的。比如：前七转识造善业，第八识就变出一个天人的依正可乐果报。如果前七转识造恶业，第八识的执持就变出一个三恶道的苦恼果报。生命在六道中就像车轮一样，时上时下，变形易貌曾无一定，可见得它也是因缘所生法，哪里有一个真实的我、真实的法呢？！

　　见附表p.5 （三）第八识业用

　　「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」

　　《成唯识论》说：第八识的功能摄持两件事：一、摄持无始时来界。界——种子。前七所造的善、恶、有漏、无漏种子，都是由第八识保存下来。二、一切法等依。一期生命的果报也是第八识所摄持。（摄持业力、也摄持一期果报）因为有第八识的执持，使令有「诸趣」及「涅槃」的出现。

　　不管是杂染的诸趣果报，或清净的涅槃果报，都是由第八识所摄持，假设没有第八识，业力不能保存。因为前六识时起时灭，若是要第六识保存业力，那么它不起现行时，种子不就丢掉了。第七意识虽然是恒常相续的，但是它的功能只做「思量」，而没有「藏」的作用。所以一定要建立第八识「异熟」的摄藏功能，能保存善、恶等业力，所以才能创造出染、净的因果。（如此，因果才能建立。）

　　见附表p.5 问：阿赖耶识为断？为常？

　　答：非断非常，以恒转故。

　　阿赖耶识是生命的本体，它执持「业力」，又变现「果报」，它的行相既不是「断」，也不是「常」，因为它的功能是「恒」和「转」。「恒」谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。第八识的相貌是「无记」（一类相续），而且是恒常起现行（常无间断）。这是它的总相。（这是总相：一类相续，常无间断。）它是三界、六趣、四生整个果报的根本，「果报」就是第八识所变现的。性坚持种——它的体性坚固，因为它相续，能将种子保存下来，并令不失。故知；以「恒」而言，就「果报」来说，它能保存一期的果报；就「因地」而说，它能摄持无量无边的种子使令不失，所以说它是恒常相续不断灭。「转」谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。「转」表示第八识有转变之功能，它无始时来，念念生灭，前后变异，它不断的受熏，前七转识从来没有闲住，一直在造业，而「业」的功能就一直熏染第八识，「受熏」是第八识的功能之一，所以念念生灭前后变异。从「果报」上说，因灭果生，非常一故。第八识执持一期果报，就「一期之生命」而言，它能摄持一期的果报不失不亡。（比如：打了一期的佛七，积集了很多信愿持名，清净无漏的功德，但是我还没有到极乐世界去，因为第八识把果报给摄持住了，这一期生命的业力还在；业力还在，所以你不会因为去打了一个佛七，念了很多的佛，就马上到极乐世界去。）但是果报是有变化的，这一期果报结束之后，下一期的果报你并不一定会再是「人」，这就是「因灭果生」，是就「一期生命」而说。

　　第二、就「剎那」而说：我们身心之果报从微细来看，是剎那剎那变化的。我们在起心动念之间，不管是内心的分别，或外在的四大，这一剎那的果报（体），都已经不是前一剎那的果报（体）了，第八识的业力是剎那、剎那变化的，只因为速度太快，我们看不到那个变化的剎那、剎那。（就像日光灯一样，光看起来似乎是常住不变的，其实它也是「波」的剎那剎那所串成。）我们的身心状况有时很好，有时不太好，因为第八识所摄持的种子有各式各样的差别，所以果报也就非常一故。从「因地」上而说，业力的种子也是有各式各样的变化，你精进了，善种子就增加；懈怠了，恶种子就增加，这就是「可为转识熏成种故」。「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。

　　总结第八识的功能，「恒」是表示它不断灭，不管是保存果报或保存业种子，它是从来不会失掉的。「转」是表示它虽然不会断灭，可也不是常住，它会不断变化，就好像「暴流」，急速的水流不常又不断。生命的因果法则，法尔如斯，不是上帝创造的，是本来就如此啊！也是「宇宙的真相」。透过第八识的相貌，我们可以了解生命的真相。

　　八识总结：八识可分为三类（功能）：前六识是一类，「造业」（以第六识为主，前五帮助）「了境」为性相。第七识是「思量」（生起我执、法执）。第八识是「异熟」（保存业力，变现果报）。

　　己二、心所有法

　　本论《百法》，它分成五位，第一位的「心法」和第二位「心所有法」，都是属于有「明了性」的心识活动。所谓「心法」是讲八识心王，八识心王分成三种主要功能：前六转识是「了境」的功能；了别六尘境界。（了别包括了造业的意思。）第七意识是「思量」。前六转识造业时，并无「我」的分别，到了第七意识的「思量」，「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷」，这第七意识的功能，它不造善，也不造恶，只是「恒审思量」，向内攀缘第八识的见分的明了性，把它执为「我」。（意思是：前六转识造善、造恶，就是「我」能造。）

　　这个「我」的执着，就是从第七意识生起。虽然说「一切法无我」，第七意识却能从中创造出一个「我」。第八识的功能是「异熟」，「异熟」有两种功能：

　　一、将前七转识所造之业力保存下来（前七只造业，却没有保存业力的功能）。二、能将业力变现果报（变现一期之生命果报）。

　　了境、思量、异熟是八识的三种功能此三种功能。在内心里运转活动，使令业力能够相续，业力的相续使令生命相续，故说「万法唯识」。（以上是将八识心王再作一概略说明。）

　　第二心所有法，略有五十一种，分为六位：

　　一、遍行有五。 二、别境有五。 三、善有十一。 四、烦恼有六。 五、随烦恼有二十。 六、不定有四。

　　「心所有法」讲得更微细，它也是「心法」，是一种内心微细的活动。心法、心王只有八识、八个。「心所有法」却有五十一个。天亲菩萨将此五十一个心所有法分为六个种类：一、遍行；有五个心所。二、别境，有五。三、善心所有十一个。四、烦恼有六个。五、随烦恼有二十个。六、不定有四个。（因为不决定是善，也不决定是恶，故称「不定」。）

　　蕅祖批注：把心所的安立作解释心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主。此应甚多，今略明六位、五十一者，举相用之最著者言耳！

　　一、名称：心所有法（新译，玄奘大师）；心数（旧译，罗什大师）是内心的差别功能。唯识学为了使令我们了解内心复杂的活动，把每一个内心的功能状态安立一个名称，称之为「心数」或「心所有法」。

　　二、意义：《成唯识论》说三种意义：

　　一、恒依心起：恒常依止八识心王而生起，这也表示心所有法不能单独生起活动。

　　二、与心相应：一定与心王相应而起。（以念佛为例；能念的是第六意识之心王，所念的是阿弥陀佛这个名号。念佛的过程中，不是只有第六意识在念，第六意识跟佛号一接触，它会带动很多心所，比如善心所的信心、惭愧心、精进心、无贪、无瞋、无痴等等，第六意识与所缘境一接触时，会同时带动很多心所，「心所」跟「心王」和合相应随顺第六意识去攀缘佛号，

　　心所也跟着心王攀缘佛号。）「心所」与「心王」的所缘境是一致的，所以说相应随顺。故知；当地六意识去攀缘五欲六尘时，那么「心所」也是跟着第六意识这个「心王」去攀缘五欲六尘的。

　　三、系属于心：「心所」系属于自类心王。比如：第六意识只有第六意识相应的「心所」，眼、耳、鼻、舌、身也都有相应的心所。每一个「心王」都有它相应的「心所」。例：当我们看着莲花灯时，起码有两个「心王」活动，「眼识」和「第六意识」，「眼识」对着莲花灯时会带动眼识的「心王」有它相应的「心所」，比如欢喜心；「第六意识」的心王也在分别莲花灯，第六意识的「心王」也有它相应的「心所」。故说「系属于心」。每一个「心所」都有它各自系属的「心王」。这是个别独立的，每一个心王挟带它各自的眷属活动，这是不能混滥的。

　　总结：「心所有法」俱足三种意义：一、恒依心起。二、与心相应。三、系属于心。

　　蕅祖解释：如臣随王，如仆随主。（臣子跟国王，臣子不能有意见，国王到哪里，臣子就跟着到哪里。）从臣王、仆主的关系，可以见到「心王」与「心所」之关系。

　　我们的内心活动当然很复杂，（净宗祖师曾言；我们一天当中，念头的生灭约有八亿多个，由此可之内心活动之复杂。）因此非常复杂的内心活动，简单分成六个种类，举出功能最明显的五十一个来加以说明，使令我们了解内心状态，也就是说「心所」数目有五十一个。

　　以下将「心所有法」分类说明心所内容：

　　一、遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。具四一切，名为遍行。遍行者，因为它具有四种一切。「遍」是普遍，「行」是活动。意即：它的活动范围非常普遍无限制。它普遍的情况有四种一切：

　　一、谓遍于善恶无记三性：有的心所在善、恶、无计三性中是有限制的。比如「惭愧」心所，这个心所一活动时，一定是善性的；贪、瞋、痴等心所活动时，一定是恶性的。不管你表面上作的多好的善事（如布施、持戒、精进

　　等等），只要内心有贪瞋痴的活动，那就是恶法。因为「惭愧」或「贪、瞋、痴」等，它的体性是决定，的决定是「善」或决定是「恶」。而五遍行的体性是不决定，它能跟「善」相应，也能跟「恶」相应，与「善」相应时帮助善法，与「恶」相应时帮助恶法。这是五遍行的第一个「遍」，体性不决定，所以是「遍一切性」。

　　二、遍于三界九地：第二是「遍一切地」，五十一个心所当中，有的心所不能普遍三界（例如瞋烦恼，「瞋」烦恼只有欲界有，只有粗重的散乱心才有瞋烦恼。到色界、无色界都还有贪、痴等烦恼，也有慢心、嫉妒心等，但是绝对不能有「瞋」，只要一动了「瞋」，那么禅定就破坏了。故知「瞋」心所就不能普遍三界。）而五遍行的五个心所都能普遍在三界九地中活动。

　　三、遍于有漏无漏世出世时：就时间上来说，遍行是遍于一切时间，在有漏位时有五遍行，入了圣位仍有五遍行，它通于一切凡圣的内心，故说「遍一切时」。

　　四、遍于八识心王：八识心王有的跟什么心所活动，不跟什么心所活动，但是五遍行能够跟八识心王普遍和合，能跟前六识和合，也能跟第七和合，也能跟第八和合，故说「遍一切心」。

　　遍四一切：一切性。一切地。一切时。一切心。

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