净界法师：大乘百法明门论直解（三）

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净界法师：大乘百法明门论直解（三）

　　别释：五位百法

　　一、心法：于一切法中最胜。由其能为主故，此能统一切法也。「心法」之所以排第一，因为它「于一切法中最胜」。于一切法中，它的造业功能势力最强大，这个能够「了别」的功能势力最强大。「心法」就是「了别」，你的这一念心跟境界一接触，你能够了别这个境界的好坏差别，这就是「心法」。为什么说「最胜」？因为它是业力的主宰，「心为业主」，它能统摄一切法。

　　举例：小沙弥发愿作龙王，持戒、精进的业力终使他满愿。「心」统摄一切法，它就像一个领导者，这个领导者向着哪一个方向走，其它人就跟着它往哪个方向。有愿力也要有业力来推动，发愿回向处不能错误。

　　学佛发菩提心，目标确认非常重要，再把所有的功德回向极乐世界。研究「百法」，最重要的就是心法，「八识心王」，八识心王最重要的就是第六意识。

　　二、心所有法：即与此心相应，故不离心也。

　　心所有法，系属于心王所有。它不能单独生起活动，心所有法有烦恼的心所，有善的心所，但是一定要与「心王」相应才能活动。因为它经常与「心」相应，所以说它不离心。心所有法与心王的关系最密切，因此排第二位。

　　三、色法：即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。

　　「色法」是心王与心所的活动所表现的影像，因此它有一个轨则的，所谓「相由心生」也。（以智者大师之兄为例）既是「万法唯识」，内心有功德或有罪业，多多少少也可以从「色法」观察出来，就是因为「色法」是「心」和「心所」所表现出来的影像，从影像可以看出本质来。

　　四、不相应行：即是依于心心所色三者之分位差别而假立，故不离心心所也。为什么叫「不相应行」呢？第一、它不与心法相应，因为它没有明了性。第二、它也不跟色法相应，因为它没有质碍。它与「心法」、「色法」都不相应，故叫「不相应行」。又是如何安立这个「法」呢？即是依于心心所色三者之分位差别而假立，就是说：心法与色法有各式各样的差别，因为每个人的业力差别不同，为了分别这些差别相，安立了一些专有名词，这些专有名词就是不相应行法。

　　以上都是有为法。有为法通于凡圣，无为法只限于圣人。

　　五、无为法：即是心心所色不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。

　　无为法是前面四个有为法（心法、心所法、色法、不相应行）所显示，（有为法通于凡圣，凡夫的有为法大多是杂染的，圣人的有为法则是清净的妙用，因此造就出有漏与无漏的业力差别。）无为法是圣人安住的家，凡夫进不了无为法之家，但是无为法虽然我们没有证入，它和有为法可也是不一不异，不相分离的。举例：以心法来说，我们的这一念心是无我、无我所的，可是怎么会有那么多烦恼呢？是「因缘力故」，是因为你经常在这种境界里面造作，所以贪、瞋的势力就很大。这个经常打妄想、起贪、起瞋的这一念心（明了性），等到有一天成佛了，清净心现前的那一念心，还是原来打妄想的那一念心，故说不一不异也。（打妄想的那个「明了性」，与成佛的那个「明了性」，只是迷、悟之差而已。）

　　大乘菩萨戒：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」（现在的「我」，不是我的本来面目，透过熏习修行就可以还我本来面目。）

　　佛法以迷悟差别来安立凡圣。因为本质有佛性，所以从生死凡夫成就佛道是可能的。

　　问答：

　　佛法所谓之「色法」，是广泛的色、声、香、味、触。唯识学中，一定要有心识活动才能创造业力。（苹果从树上掉下来打死了一个人，苹果是一个色法，它没有「心识」，所以它没有业。）

　　百法最重要在「心法」，「心法」搞懂了，后面的就是跟着「心法」转而已。「心法」里面最重要的是「心王」，八识心王，八识的活动它是怎么样运转的，如何创造业力？如何保存业力？又如何再创造另外一个业力？八识的相互关系活动，构成整个生命的状态，八识心王不只单独活动，它还带动了五十一个心所法，所以心所法排第二位，把心法、心所法都搞懂了，后面那些就简单了，色法只是随着心而转，不相应行法只是专有名词，而「无为法」才是我们的目标，达到我空、法空的真如里去。

　　从大乘经典中看佛陀的意思：

　　你还没有入圣位，你最好把你的功德回向净土，先不要把功德花掉，先到极乐世界去成就圣道，先成就圣道这件事很重要，成就圣道以后，你过去的善业，想要到哪一道去都可以的，因为这时你的内心已经是无漏的境界了。我

　　们还在凡位时，也应该积功累德，但是不要发愿在三界杂染污泥中得果报，要回向无上菩提，回向往生西方极乐世界，先成就圣道要紧。（在你急急受用果报时，一定又是造业，五欲境界难自在。）

　　问答：既有心法，为何再安立心所法？

　　因为：心王只有一个，以第六意识来说，第六意识这个心王只有一个，但是我们心法的起心动念是很复杂的，如果不安立心所法，我们很难了解内心的状态，（举饮食为例）一道饮食可能使我们起贪心，也可能起慢心，也可能起愚痴心，（饮食是有真实性的一件事，容易理解）爱着这个饮食是起「贪」，我认为我能够煮得比它更好，这是起「慢」，像这样的，这时的第六意识相应的心所会很多很多，但每一个法都有一个功能，一定要安立一个名称，因为内心状态不是单一的状态。比如我们修行也是很复杂，我有善根，但也有烦恼，所以修行时有时候起「善」，对佛法有信心，但是这个信心当中又夹杂了很多的贪欲。贪欲里面又有佛法的信心，像这样要怎么分别呢？佛就把这种种的形相一一安立相貌的名称，透过这些心所的安排，我们可以了解现前第六意识的明了性，有很多的心所，然后才知道哪些是烦恼？是要对治的，哪些是要增长的？可以把内心当中哪些是贼的相貌看出来，哪些是我的主人看出来，我们内心本身就很复杂，所以单一的心王一定不够。记住：心王是无记，它的善、恶是由心所决定。（八识心王本身的明了性是无记）但是我们从八识心王的运作，可以了解整个生命创造业力的大纲，八识是怎么活动的，每一个是它一定夹带很多心所，这也是我们所要了解的百法第二位「心所法」。

　　戊二、重举五位详列百法 以下广泛解释百法

　　己一、心法

　　「心」在唯识学的定义是「了别」，这个法与境界接触时，它能对所缘的境界生起「明了分别」的功能，以这样定义为「心法」。「心法」总共有八个。

　　第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

　　「心法」在一切有为法当中，它的造业势力最为强大，故说「一切最胜故」。

　　内容共有八个，所谓「八识」也。

　　蕅祖批注：

　　（一） 发明心识的体性

　　心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？

　　性——本质。「心」的本质是离过绝非的，若以教门来说是：清净本然周遍法界。以宗门而说叫做：本来无一物，何处惹尘埃。它是一种无我、无我所的清净的法性，一种平等法性的境界，没有对立。既是没有对立，「一」都不可得，哪有八个体性呢？（哪有所谓八识的体性）

　　（二） 说明心识之作用

　　若论相用，浩然无涯。今就有情分中相用最显著者，略有八种；

　　「心」的本性是毕竟空，所谓的「八识」，乃是约着它的「相状」跟「作用」来安立名称的。因为内心一动就有作用，就有相状，可能是污染的相状，也可能是清净的相状。内心不动时当然是离过绝非，但是我们凡夫的心好动，一但内心动了，那就是浩然无涯了。既然无法将每一个人的起心动念都讲出来，因此就把比较明显的八种作用将它列出来。

　　研究百法不能有错误的观念：我这一念心有八个体性。本来一个妄想就很严重了，研究唯识以后变成打了八个妄想（八个心）。它是一种功能，就着任一个识的了别功能而安立作用。八个识的安立，是因为我们内心基本上有八个很特殊的作用，因此约着它的相、用而安立八识，千万不要认为有八个自体的识。

　　补充讲表：

　　附表二——八识业用（此附表系李炳南老居士所制）

　　性：真如法性。真者：真实不虚。如者：恒常不变。从经典上看，佛说真如佛性是每一个人本来具足的，不管你成不承认，它都是恒常存在的。而它的相貌是：清净本然，周遍法界。

　　每一个人的内心里都有三种东西：烦恼、业力、果报。（惑、业、苦）既然我们的真如本性里是清净本然，周遍法界，那么我们就可以了解：惑、业、苦

　　并不是我们的本性里本来就有的东西，也因此而可以了解，这些本性里本来没有的东西是可以对治的，必须对治的。

　　我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念妄动，《起信论》上说「真如不守自性」，真如很清净，但是凡夫的真如不欢喜安住在自己的空性，真如妄动一念不觉变成了「识」。「识」虽然是「了别」，但它是杂染的。（凡夫才叫做识，如果是圣人就叫智了，所谓「转识成智」也。）我们如果在经论中看到「识」这个字，表示污染的意思，也就是内心不清净的。「识」里边有无量无边的烦恼、业力、果报。

　　第一个最微细的识是第八识，它有异熟的功能。《成唯识论》将八识分成三类，八个识有八个功能，但是我们将它汇归成三大类，第一类叫「异熟」，就是第八识。第八识行相最为微细，它本身不造业，永远保持在「无记」的状态。（一类相续保持无记状态），它的功能只是「受熏」，它接受业力的熏习，把种子保存下来。因此第八识的功能在唯识学上安立它为「异熟」。另外一个名称叫阿赖耶，是摄持之意。此处《成唯识论》则安立为异熟。

　　解释「异熟」：

　　「异熟」简单讲就是「果报识」。它本身不造业，只是收集你所造业的结果，就是「受熏」。之所以称之为「异熟」，有它特殊的三种意义：一、异时而熟：前七转识在造业时不能马上得果报，第八识会把它保存下来，业力要累积一些时间，也就是造业的时间和得果报的时间，「时间」不一样。（不同时）二、异类而熟：因和果性质上的差异。「因」通三性，「果」唯无记。造业有善业、恶业、无记业三性。但是「果报」唯是无记性，果报是不讲善恶的。比如：贫穷，它只是一个不可乐的果报，是恶业所招感的不可乐果报，不可说贫穷是一个「恶果」，因为「恶性」有招感性，假如这个果报的本质是恶性，那就永远没办法解脱了。在唯识学上来说；「恶性」是有招感性，有招感性就是会去招感另外一个果报，如此一来如果一个人堕落到一个「不可乐」果报，如果「果报」有恶性（招感性），那这个人就永远没办法解脱了。「果报」不能讲善恶，这样处在不可乐果报当中的人，才有可能藉由逆增上缘而改变命运。

　　三、变异而熟：因到果之间存在着变量。比如：造了五逆十恶的重罪，这个业力被第八识摄持住，在内心当中一定会有不安的感受，但是业力在未得果报之前，就存在着变量。透由忏悔（拜忏）、念佛（万德洪名清水珠）等等，清净佛水一入到内心当中，与五逆十恶之罪业一接触，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，念念之间把五逆十恶的罪业给消灭掉了。只要一口气还在，我们对我们的业力都有改变的能力。「业」不是经常保持一定的，这就是「变异而熟」。除非业力已经得果报了，那就很难改变了，只要业力还被第八识保存，那都有变量。变异就是变化，有可能会增长，也有可能会消解。因此所谓「异熟」就是因到果之间有异时（时间差异）、异类（性质差异）和变异（过程差异）三种差异，所以安立为「异熟」。这三种变化都以第八识为主，所以安立第八识为「异熟识」。它负责从无始劫来收集业力，它本身虽然不会变化，但是经由前七识去造业，对它就能产生变化。

　　第二类是第七识，它的功能是思量。第七识本身也是不造善、不造恶，它的性质与第八识同样都属于「无记」。但是第七识是「有覆无记」，第八识是「无覆无记」。有覆→覆盖真如→障碍圣道。第七意识的行相（功能）是思量→思惟度量。「识」都是了别，但是第七识为何安立它是「思量」呢？因为第七识的明了性的特性是；它能够对所缘境生起很深入很深入的思惟观察，很深入很微细的去观察，而且相续的观察。第六意识的所缘境是变化的，有时候想善，有时候想恶，想现在，想过去，想未来，它的所缘境就像猴子抓树，抓一个放一个，再抓一个放一个，前六的所缘都是各式各样的变化，第七识则是专一的，它的所缘境就是第八识，从头到尾它只注意第八识，所以它是将第八识错认为「我」，也就是执持第八识的见分为我。意思是：第七识不向外攀缘，它的明了性不向外，它只攀缘第八识，第八识的明了性非常非常微细，它是剎那生灭。但是第七识错以为第八识是恒常住、不变异的。（这就好像我们看日光灯，以为它的光是相续的）第七识一次又一次去观察第八识，误认为第八识就是我的本来面目，持着第八识为「我」。它的功能就是思量，一次又一次的去对第八识思量，思量第八识然后再持为「我」。（在有漏位时，把

　　这第八识执为「我」，但是在转识成智了以后，它是思量二空平等之理。）（在凡位时思量的是我、法二执）因此，总的来说，第七意识的功能就是「思量」。

　　前六识：《成唯识论》将第六意识的功能安立为「了境」。了——了别。八识都有了了别的功能，但是前六识的了别行相特别显，第七与第八识的了别性都非常微细，性质也不是那么明显，反而第八识的了别性所发动出来的作用是「异熟」的特性多，第七识的特性则是思量。前六识是真实的「了别」，了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法都是前六识所了别的境界。广泛的去了分别过去、现在、未来，色、声、香、味、触、法的境界，所以安立为「了境」。前六识多数都在一起活动。

　　《成唯识论》把八识分成三类：第八识是「异熟」，第七识是「思量」，前六识则是「了境」，三类各有其性质。

　　以下再看讲义p.10

　　蕅祖「别释八识相用」：

　　蕅祖把八识分成四类，前五识是一类，第六、第七、第八都各一类。（唯识学上有把八识分成三类与四类两种情形。）

　　一、前五识：

　　依于眼根，了别色尘——名为眼识。

　　依于耳根，了别声尘——名为耳识。

　　依于鼻根，了别香臭——名为鼻识。

　　依于舌根，了别滋味——名为舌识。

　　依于身根，了别痛养寒热等触——名为身识。

　　前五识各有其所依的「根」和所缘的「境」界。前五识的作用都是「了境」，但是前五识的了境各有它的所依和所缘。依者——依止处——根。「根」在唯识学的解释是：依托。（喻：树它能生起枝、叶、花果，是要依托它的根吸收阳光、水分、矿物质。）此喻前五识要生起了别的功能，也要依止「根」。

　　「根」它是色法。医学上对于「根」的认识较为肤浅，医学上认为眼能分别青、黄、赤、白是眼根，而这眼根所指的是视神经，这「视神经」是可以用显微镜看到的，四大的色法。但是佛法认为：眼睛能够看到，是内心的明了

　　性，也就是「眼识」的作用，眼根只是眼识的依止处，「识」才有了别的作用。比如：一个眼根坏掉的人，他只是分不出青、黄、赤、白，但是他的眼识仍有作用，因为他的「明了性」看出去的是一片黑暗，「眼识」所缘的是一片黑暗，而它能了别出一片黑暗正是「识」的作用。「根」是色法，「色法」没有明了性；「识」是心法，只有「心法」才有明了性。但是「根」是「识」的所依托，因此「根」败坏了，「识」也会有障碍。因此眼根所缘的是「色尘」，而能了别色尘的是眼识。

　　《瑜伽师地论》说明根、尘、识之间的关系：

　　人 开着 车子 到某一 地点 去办 事情。

　　↓       ↓         ↓         ↓

　　→         →        →

　　识 依托  根    缘   尘  造业   业 。

　　识、根、尘之间的关系，也就是十八界的关系，主要的还是「识」。

　　能造业的是「识」，但是「识」无法单独活动，它还必须依止「根」，要有「所缘境」，这三种条件（根、境、识）都具备了才能造业。五识依止五根了别五种尘境。

　　※所谓十八界者，六根、六尘、六识，界者，界限也。在凡夫位时，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限。（例：眼识只能了别色尘，不能了别声尘。）各识有各识的活动范围，但是到了圣位就没有这种限制了，入了「法性」的圣人，六根是能够互用的，所谓的十八界，对圣人而言是没有障碍的。

　　※前五识不能单独生起了别的活动，前五识一定要依止第六意识，眼睛看东西时，第六意识不在这个地方，就是心不在焉，视而不见，听而不闻。没有第六意识帮忙，前五识是不能活动的。因此第六意识就是前五识的「增上缘」。

　　※因为是依止五根了别五种尘境，故知五识都是向外攀缘。「识」是过去的因缘，并不是每一个人所了别的尘境都一致。例如以眼识为例：一般而言，普通凡夫眼识的活动范围只能见到阳间境界，有些人眼识特别，它能见到阴间境界。就人的果报而言，眼识和耳识特别重要，修学佛法的听、闻特别重要，因此眼识和耳识在人道就格外重要。

　　第六意识：

　　依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

　　第六意识所依的根是「意根」，「意根」就是第七意识，它是心法，（前五识所依的根都是色法）。依止第七意识的意根来作三件事情：一、遍了五尘：意即「五俱意识」。前五识只能分别自类尘境，但是第六意识能跟前五识合作，普遍的了别五尘境界，它的活动范围很广，能了别颜色，听声音，也能嗅香，乃至于触，同时和前五识活动，所以叫「五俱意识」。二、亦能分别落谢影子：它也能生起「独头意识」，能够单独活动。前五识一定要第六意识帮忙才能够活动，但是第六意识可以不须要前五识帮忙，比如打坐时，前五识的分别都停下来，只有第六意识专心的忆念阿弥陀佛的名号，这样也可以的。分别前五尘所落谢的影像，也就是「独头意识」，第六意识可以不须要前五识，单独的打妄想，单独的分别。（此乃对望「空间」。）就「时间」而说，亦能通缘过去未来。前五识只能分别现在的境界，第六意识它能分别过去现在未来，已经发生过的事，它可以把它调出来再了别一下，还没有发生的事虽然没有印象，但是第六意识对于未来还没有发生的事，它自己可以先创造出一个印象来。第六意识它能分别过去、现在、未来，因此它分别的功能就比前五识广大了。

　　前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。

　　前五色所依的五根是「净色根」，它是色法。第六意识所依的意根是第七意识，第七意识识「有了别性」的心法。（识有了别性，是心法。）

　　问答：

　　前五识是心法（识有了别性，是心法），但是五识所依的五根是色法，此根（清净根）属四大，是色法。第六意识所依的根是第七意识，是识，所以是心法。第六意识可以不必要眼睛的帮忙，它自己就能够现出影像，从种种名言中，创造出所缘境的影像。所谓「落谢影子」，就是你曾经学习过的法义。

　　（一）第六识业用

　　前六识的功能都是「了境」，了别六尘境界。前六识中，主要以第六意识为主。换句话说：第六意识挟带前五识来造业。

　　「性界受三恒转易，根随信等总相连；

　　动身发语独为最，引满能招业力牵。」

　　第六意识两特性：一、活动范围特别广大。（一、二句）

　　二、造业势力特别强胜。（三、四句）

　　一、活动范围：

　　性界受三恒转易：性——三性。（善、恶、无记）第六意识与第七、第八不同，第七、第八是经常保持在无记的状态，但是第六意识能够起善，能够起恶，也能够起无记。界——三界。（欲、色、无色）第六意识可能在散乱心的欲界活动（五欲境界中活动），它也能够修习禅定，由定心到色界、无色界去。

　　意识是通于三界的，像四禅、四空定那么高深冥静不动的心，都是第六意识。除了无想天以外，其它全部都是第六意识的境界，只是由粗到细而已。所以第六意识的活动是三界都有的。受——五受。（苦、乐、忧、喜、舍）第六意识有苦、有乐、有忧、有喜、有舍各种不同的「受」。第六意识在性、界、受三种也不固定，它是时常变化的，随外在境界的变化而变化。

　　根随信等总相连：第六意识所相应的心所有「根本烦恼」和「随烦恼」，以及「善心所」。意思是第六意识只要还在凡位，不管是善人、恶人，都有根本烦恼、随烦恼、善心所等善、恶夹杂的内心活动，所以说「根随信等总相连」。总而言之，第六意识的活动范围，通于三性、三界、五受，通于染污，也通于清净，通于有漏，也通于无漏。（前五识是不通三界的。）

　　二、造业势力：动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　第六意识的造业，它能驱动你的「身」去造业，发语；能讲，也是第六意识所发动，它发动身业、语业，在整个八识中是「独为最」，唯独是最有力量的。所以八识中，造业力量最强胜的是第六意识。（前五识只是帮助它，第七和第八都是无记性，不造善也不造恶。）因为它「动身发语独为最」，所以就「引

　　满能招业力牵」。它所招的引业和满业的作用就是能够牵引第八识去三界得果报。（造善业去得可乐果报，造恶业去得不可乐果报。）第八识虽然是生命的本体，但是它是「果报识」，本身并不造业。第六意识负责造业，而第八识去得果报。所以说；第六意识是「众祸之门」，一念迷，生死浩然。同时也是「众妙之门」，一念悟，轮回顿息。这「一念」指的就是第六意识。因此「弟子心不安」，不是像鲧治水用围堵的方式，而是像大禹那样用疏导的。第六意识可以造恶业，但是也可以用第六意识来修习我空观、法空观；也可以用第六意识来「念佛」，转念念佛。「围堵」就像高深的禅定，「如石压草」，让烦恼暂时不起而已，八万大劫过后，又回到烦恼里。而「疏导」就像转念念佛，转烦恼成菩提。第六意识欢喜在五欲境界里活动，活动的力量本身没有错，问题是方向错了，所以我们只是把它拉回到正确的方向，到三宝的境界来活动。（就像西藏的上师说：把心带回家。）

　　佛法所谓「不二法门」——真妄不二。能造业的是第六意识，觉悟以后，能修诸功德的也是第六意识，是同一个明了性，只是它「转迷为悟」了。所以说第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵。在八识中，它的造业势力最为强大。修行，就是在第六意识上用功，但是第六意识要活动，也还得前五识帮忙。

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