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惟贤法师:普贤行愿品讲要(贰)华严要义

       

发布时间:2013年02月14日
来源:   作者:惟贤法师
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惟贤法师:普贤行愿品讲要(贰)华严要义

 

  《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷,所以我们必须要先明白《华严经》的内容。《华严经》是大乘经,一般被称为经中之王,篇幅很大。在大乘经典中,除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙浩繁了。

  关于《华严经》的要义,简单分成七个小点讲述:第一、《华严经》理论的特点;第二、《华严经》的宗趣;第三、《华严经》的翻译和传承;第四、《华严经》全部经典的内容;第五、特别提出法界观里面的四法界。贤首大师立宗讲了四法界十种玄门六种相,这里提出四法界观;第六、普贤行愿品的人生价值;第七、简单介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的事迹。因为时间关系,讲这七个小点都不能发挥,只能大概的说一下。

  一、《华严经》理论的特点

  《华严经》理论的特点,有这么三点:

  (一)一切唯心造

  在经里面有很多内容,有许多偈子都谈到,比如:

  “若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

  “心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”

  《观无量寿经》讲:“是心是佛,是心作佛。”

  《心地观经》讲:“心净国土净,心染国土染,心生法生,心灭法灭。”

  唯识法相根据《华严经》提出:三界唯心,万法唯识,修唯识观就可做到转识成智。

  (二)心佛众生三无差别

  从十法界来看,十法界有四圣六凡。四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣六凡,包括四圣六凡的依报正报,无论是清净的世界或者染污的世界,这一切无不由心所造。所以,在佛法来讲,心佛众生三无差别,迷则成凡,悟则成圣。必须认识现实,了悟人生,转妄归真。关于这个理论,《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是一致的。学习佛法由闻思修,经过一定阶段,做到转妄心成真心,转迷成悟,就要用这个功夫。

  从心佛众生三无差别来讲,众生就是迷,佛就是已经得到了觉悟的圣者。实际上都是在一念之间、一心之间。众生都有佛性,佛性是平等的,佛是已成佛,众生是未成佛,因此对一切众生要尊重、承事、平等对待,建立佛教的平等观。过去有过去诸佛,现在有现在诸佛,未来有未来诸佛,而一切众生都是未来诸佛,所以我们要尊重、承事,不能轻贱,更不能虐待残杀。普贤菩萨十大愿中,就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经?净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中,起心动念、行住坐卧,一切都是愿众生怎么样……

  (三)从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理

  俗就是世间法、世俗谛;真就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲,必须要由俗向真,而后回真向俗。真俗是无碍的,是圆融的,即世间法而悟入出世间法,即世俗谛而进入胜义谛。并不是说离开现实世界另外去找个涅槃菩提,找个真,找个胜义谛。所以禅宗讲:平常心就是道。我们在现实生活中,自己做人,对事接物,要以平常心对待。什么是平常心呢?就是真实心,就是佛心。事事物物若能以真实心对待,就在宇宙森罗万象中,当体见佛,当体见道,一切万法当体即空,就可以由俗入真,这就是法界观的道理。苏东坡有首诗:

  溪声尽是广长舌,

  山色无非清净身。

  夜来八万四千偈,

  他日如何举似人?

  天台宗的湛然大师有这么两句:青青翠竹无非般若,郁郁黄花尽是法身。还有两句:生死即涅槃,烦恼即菩提。这都是说明真俗圆融的道理,由俗向真,回真向俗,真俗无碍,真俗圆融。从整体来讲,既表明了大乘佛法的宇宙观,也表明了人生观和价值观。法界一切法,在经上来讲,就层层互入,法法圆融,都体现这个真俗无碍的道理。

  二、《华严经》的宗趣

  这个宗趣根据华严五祖宗密大师的解释,就是以入法界缘起,普贤行愿为宗趣。

  法界

  什么叫法界?“法界”有两种意义:一是从理方面来讲,代表法性;二是从事方面来讲,代表法相,即一切森罗万象染净诸法。一切事物,理、事两方面总和叫法界。一切万事万物,包括有为法、无为法、染污法、清净法、善法、恶法,不出于理,这个理就是心,妙明真心。这一切万法都是妙明真心产生的妙用。

  法界的本质叫法性,亦叫空性、真如、菩提、涅槃,其实都是一个总和的内容。它是一个总和的观点,包括色心诸法在里面,既谈心又谈物。

  空性就是了解一切法如幻如化,梦幻泡影,没有一个实体,没有一个不变的东西,其性本空。从空中我们就消除了私心杂念,消除了我执、法执,消除了颠倒妄想,这叫做空性,而并不是“什么都没有了”。

  又叫真如,何谓真如?从心方面来讲,我们这个真心由我空、法空显出它的本质、本来面貌,这种心就是妙觉明心,也可以说就是如来心,在凡夫来说有个名称叫如来藏,隐藏起来的叫如来藏。这一个心不生不灭,不垢不净,不增不减,它是真实的,它是如常不变的,所以叫真如。

  它也叫菩提,为什么呢?菩提是果啊!菩提之果会如何得到,就要修般若因,修菩萨万行才能证到无上的妙果。菩提就是无上的妙果。

  它也叫涅槃。涅槃就是灭度的意思,能够消灭一切烦恼,能够度脱一切众生,达到功行圆满的境界,叫做涅槃。

  所以这个法界之性就包括这些,很明确,代表诸法的本体。在禅宗来说就是本来面目,我们每个人就要恢复这个本来面目。

  法界的“体、相、用”是什么呢?“体”,“相”就包罗万象,包括有漏法、无漏法,净土、染土,心法、色法,有形体的法、无形体的法,各有差别。“用”是什么呢?用就是一种作用,能够由心生起万法的作用。这个作用是什么功能呢?在唯识学来讲就是种子,染法有染法的种子,净法有净法的种子,善法有善法的种子,恶法有恶法的种子,这一个种子就是潜藏在阿赖耶识中生起诸法的功能,待缘而现。

  所以我们学佛,最重要的是熏习善法种子、清净种子,以这个种子逐步消灭恶法、染污法种子,恢复如来妙心,恢复法界自性,这就是法界这个名词的定义,它包括了体、相、用。

  法界缘起

  那么什么叫法界缘起呢?这个法界就体现在宇宙森罗万象上。森罗万象,染、净诸法都是离不开这个法界,离不开这个心。一心生万法,万法归一心。物不能离开心,心物总和,不能截然分开,其中以心为主,心就是诸法的本体。

  在万象森罗之中,都是属于因缘生法,不出因、缘、果三个字,因就是主因,缘就是助缘、条件,果就是一切现象,已经现行的一切现象。这种缘起法都是相资相助,互为因,互为缘,不能够离开,不能够隔开,都在这一切事物之中。不管是一、多,还是大、小。一、多是从数字方面来形容,大、小是从相方面来形容。山河之大,微尘之小,都是离不开它的性,离不开这个心,心物不能分离。能够了解诸法现象,透视本体就可以从有知空,从妙有见真空,进一步悟得诸法实相。在天台宗来讲就是空、假、中三观,华严宗一祖杜顺大师所立的三观也是相似的内容。

  杜顺大师立的三观:真空观、理事无碍观、周遍含融观,都是说明这个内容——了解诸法的空相,了解诸法缘起假相,由假入空,由空了解假的道理。一切诸法既是空又是有,就是中道。所以在天台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道,看一切事物不要单纯地看,要有连带地看,事物都是相关相承有联系的,不能把它分开,不管一多、大小,都是有连带关系的。芥子纳须弥,须弥入芥子;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。现在哲学家来讲就是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水,就晓得大海的百川之味,就代表大海;从秋天的一片落叶,你就晓得整个秋天的现象。这就是法界缘起观。

  这个道理非常微妙,立华严宗的贤首国师,为了跟武则天解释这个妙理,以镜子和金狮子作比喻来解释。在屋子里四面八方都安上镜子,正中间供一尊佛像,燃一只火炬或者置一个灯具,那么这尊佛和这盏灯,在四面八方的镜子中都现影像,这个镜子照到那个镜子也显影像,那个镜子照到这个镜子也显出影相,镜中有镜,影中有影,就形成一种无尽的缘起,层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿,它就以这个原理来庄严的,镜中有镜,影中有影,所以法界缘起无有穷尽。

  法界缘起、普贤行愿为宗趣

  悟理以后,不管是一尘、一事、一物,我们都要以平常心对待,以真实心对待,就可以入法界缘起。所以在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的境界,能入是什么呢?就是普贤行愿。

  《法华经》讲:“佛以一大事因缘出现世间,为开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见是什么呢?就是指的真如、真心。它的妙用,使众生都能了解,都能悟入,都能证得。佛大悲啊,他就以这个因缘而出现于世。

  那么怎样证入呢,怎样悟入呢?必须修普贤行愿。普贤行愿就是能入,法界缘起就叫所入,我们修普贤行愿就可以证入法界缘起;了悟法界缘起,就可以了解诸法的真实相。所以《华严经》的宗趣,就是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。

  《华严经》(八十华严)的三十九品内容很多,但是它的核心,就在入法界品,特别是普贤行愿品,这是它的核心。《普贤行愿品》的核心是什么呢?就是由普贤大愿,临终导归西方极乐世界:

  愿我临欲命终时,

  尽除一切诸障碍,

  面见彼佛阿弥陀,

  即得往生安乐剎。

  类似于这样的偈颂有好几首,说明《普贤行愿品》的归趣就是往生极乐世界。

  简介净土宗

  说到往生极乐世界,就与念佛有关系了,与净土宗有关系了。所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。

  净土是很殊胜的。中国净土宗的建立是开始于慧远大师,成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源(道光进士),就把《普贤行愿品》加进去,到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去,就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。

  虽然叫净土,它实际上教义很深,很广,与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的,所以我们祖师称赞净土:即显即密、即顿即圆。念佛的好处在哪里?在现生中,以净念代替妄念,内心就清静,平和,心胸广大,慈悲善良。这一个内心的修养,对我们身体有好处,对家庭、事业有好处,在现生中都可以获益。临命终时,由于念佛,就可以蒙佛接引,往生西方。到了西方就是不退转,直到花开见佛。

  净土法门很重要,在西藏密法里面有弥陀法,一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界!这个道理,学过弥陀法,学过密教教义的人就晓得。

  身边往生的故事

  关于念佛往生西方,这是事实,从古到今都有。我在重庆听到一个姓杨的居士,叫杨佳玉。她跟我说,她对母亲很孝道,她劝她母亲念佛,她自己也念佛。到她母亲病危要临命终时,她就从晚上初夜一直到早上,跪在阿弥陀佛像前,给她母亲念佛,念一个通夜。当她母亲要走的时候,她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳,从空中伸出一双大手,一看是阿弥陀佛,把她母亲提到空中,接着她母亲就变形,变得很高大,就在佛的身后,同时母亲给她讲:极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的,她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多,这就是念佛生西的证验。

  念佛还须修三福业

  《观无量寿经》提出要以三心念佛,即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外,在我们生活上、行动上要修三福业,即修净业。这是相当重要的,念佛不只是念佛而已,要修净业。这在经文上讲得很清楚。

  第一个福业:孝养父母,恭敬师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善。

  第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐严肃,以戒为主,佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福。这是一个必然的因果关系,这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能取得解脱,这叫做解脱善。

  第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业,这是行菩萨道。要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

  要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外,《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典,心胸就宽广,愿力就大,目标就高,所以必须要读诵大乘。当然,在居士当中,有些文化低的或者没有文化的,除了念佛以外就可多听开示,多请教善知识。与此同时,还要劝别人发大乘心,多做善事,广做善事,广利众生。这一条福业,就叫作菩萨善。

  这个三福业,就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛,不是与生活、工作、现实脱节的,它具有积极性,这就是净土法门的殊胜。

  如何入法界

  讲到普贤行愿,《华严经》就以普贤行愿为核心,以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛,这个意义是很深广,目标很高、很大的。但这儿讲入,怎样入法界呢?普贤行愿是能入,法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢?我们读经念佛,身体方面,要恭敬、礼拜、供养、持诵,这都叫作身入。如何心入呢?就要在内心里做到具足正信,具足正解,具足正行。

  如何为正信、正解、正行

  什么叫正信呢?信仰三宝,信仰因果,信仰功德。三宝的功德,因果的真理,修善积德的功德,不落虚空,要坚定这个信仰,这是一种正确的信仰。既不是迷信,也不是邪信,叫做正信,要从心底来信。

  正解是什么呢?就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》,必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”,也要了解它的道理。了解道理以后,才能够加强、加固正确信仰,所以不是盲从迷信。

  正行是什么呢?就是身体力行,结合礼拜、持诵,修福修慧。修福要广积功德,广修善业;修慧要多闻熏习,深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福,只能说你生活好、事业好,少受挫折,顺利一点。但是福必须要靠慧来养,有慧指导,才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明,消灭生死根本,消灭一切痛苦的根本!

  有福还要继续修福,继续修慧,福慧双修,所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心,广济众生就有福报,能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修,达到福慧圆满,到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”?一为福,二为慧。那么这样子就可以入,一是悟入,二是证入。这就是实际行动,我们必须要这样子做。

  三、《华严经》的翻译和传承

  《华严经》的三个译本

  《华严经》传到中国来以后,有三种翻译。

  第一就是在东晋年间,距现在大概是一千五六百年,有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗,在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷,根据梵本有十万五千偈,一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语,翻译成中国语叫觉贤。

  第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷,就在当年的长安,现在的西安,翻译了八十卷,一共三十九品。现在通行的就是八十卷,一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语,翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜,得了法喜叫做学喜。

  第三种翻译,就是唐朝般若三藏翻译了四十卷,这四十卷就是入法界品,一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》,在唐德宗的时候,华严宗的第四祖澄观法师,一般叫做清凉国师,就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》,一共是八十一卷。

  以上就是《华严经》的三译,三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。

  龙树菩萨与《华严经》传承

  至于传承,在印度首先要讲到的是龙树菩萨,根据历史的记载,龙树菩萨在龙宫发现《华严经》,觉得很珍贵,就把《华严经》请出龙宫供养,宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师,实际上在中国来讲他是八宗的祖师,各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》,另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行,分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨,经过三大阿僧祇劫,五十二位可以修成佛果;易行道就是念佛,可以一生成就。念佛念好了,就用不着经过三大阿僧祇劫,一生生西,叫易行道,这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗,提倡念佛,也提倡真心的妙用。

  马鸣菩萨与《大乘起信论》

  在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢?因为他很聪明,很有智慧,他门前有一匹马,往往在他说法的时候,马就静静地听,听了以后马感动叫唤流泪,所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》,讲真心的妙用,把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性,即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性,由于无明蒙蔽,所以就生起三细六粗,流转生死。能够见佛闻法,返妄归真,就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容,也是《华严经》的重点:法界缘起。讲真心,也叫真如缘起。

  世亲菩萨与《十地经论》

  另外在八九百年之间,弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟,无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟,最初弘扬小乘,毁谤大乘,后来经过无著菩萨的点化,专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨,他写的书很多,叫“千部论师”。他读《华严经》,就专门写了一部书叫《十地经论》,阐扬《华严经》的十地品,是非常重要的。

  以上,就是《华严经》在印度的传承。

  《华严经》在中国的传承

  《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师;二祖叫智俨大师;第三祖叫法藏大师,也叫贤首国师,这时正式成宗,成为华严宗;第四祖叫澄观法师,又叫清凉国师;第五祖叫宗密大师。唐武宗之后,佛法遭受到教难,经典散逸。宋代以后,也有研究华严的,但是没有那么显著,一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩,血书华严,就是以血来书写《华严经》。民国初年,上海有月霞、应慈等大师,是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述,据统计是一百多种,现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下,使大家更加明确。

  杜顺大师,是华严宗第一个祖师。他在终南山修行,读《华严经》,有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病,发热,御医想尽了办法也治不好,听说杜顺法师有神技,唐太宗就把他召入宫中,希望他以神力来消除他的疾病,消灭他的病苦。他说:皇上啊,你最好是大赦天下!因为唐太宗南征北讨杀了很多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了很多法事,超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感谢,听他讲法也合他的心,就赐他法号“帝心”,尊曰“帝心大师”,“帝心”即深合皇帝心之意。

  杜顺法师读了《华严经》,建立了华严三观:空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始,为后来建立华严宗奠定了基础。

  二祖智俨大师。智俨是很有智慧的,深解杜顺法师的三观,也有很多著述。

  三祖法藏大师,也叫贤首国师。他是以智俨为师,同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后(武则天)在位,武则天召他入宫,供养他,请他讲《华严经》,当他开口要讲的时候,有一种异相,口放白光,白光深入空中后合为云盖,象白云一样的盖,当时武后很受感动。正式宣讲以后,讲到序品,大地震动,这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理,当时殿前有金狮子,他就以金狮子比喻,把法界缘起的意义,讲给武则天听,武则天很有感悟,有所了解,因此,他就写了《金狮子章》。

  四祖澄观大师,又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。

  五祖宗密大师。他住在圭峰,是四川西充人,平生专研华严,著述也很多,有二百多种,他的思想体系是继承了澄观大师的。

  这就是中国传承的一个简单内容。

  四、《华严经》重点和内容

  华藏世界

  《华严经》是经中之王,是大乘经典,它的境界不是凡夫境界,也不是二乘声闻、缘觉的境界,是地上菩萨的境界。所以它说的境界,说的内容,不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看,以现在有些有偏见的人来看,他认为那些境界不可信,是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。

  凡人境界很狭窄,只见到眼前,不晓得世界;只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙,只有那么小的一个天地,看问题往往都是片面的,就像瞎子摸象,片面的,不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的,佛不会说谎话,他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相,其中广长舌相,就是由于不说谎的因而感得的。

  这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界,这是佛亲证的;佛介绍华藏世界,也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证眼光、进化论的眼光来对待,那种看法是错误的。在民国初年,有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经,一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的,一会儿又说大乘不是佛说的,因此引起很多争论,这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年,也是知识分子,你们进入佛门皈依三宝,就要相信佛经,不要去偏听偏信那些,更不要去宣扬,否则,你只有退化,生起疑悔。

  释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严,依正庄严,重重无尽。根据《华严经》华藏世界品的叙说:这个世界下面有风轮,风轮上面有水轮,水轮上面有金轮。水,就是香水海,在香水海的中心就是莲花藏,大莲花,莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界,包括四种土:凡圣同居土,即凡圣同居在一起,为娑婆世界;方便有余土,为声闻缘觉罗汉所修的;实报庄严土,就是菩萨所居的;常寂光土,就是法身佛的世界。这就是华藏世界,很广大,四周是十一边,十一边外各各又有十边。这是佛的境界,广大微妙,层层无尽,不是我们凡人想得到的,是不可思议的。

  菩萨修行的路线图

  菩萨达到这个境界,要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地,十地以后经过金刚道,由等觉到妙觉,妙觉就是佛位了,这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证,必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证,就是学佛的修行次第,也是修菩萨行,证得佛位的一个次序。要有信仰,要有了解,要有行动,行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容,也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。

  普贤十大愿的核心

  第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经,它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的核心,最后是导归于极乐、往生西方。

  五、四法界观

  《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要,是哪四种呢?事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,称之为四法界。

  事法界

  第一、事法界。事就代表一切法相:一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等,宇宙森罗万象,都在这个事法界里面。

  这个事法界包括很宽广,世间上只看到有形的,而事法界不单是包括有形的,还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面中的现象、佛菩萨的境界、净土境界,不是一般人都晓得的,超出我们的意识以外,超出世间上的时间和空间,都是无形的。所以说这个事法界包括很多,这一切都是现象,世间的、出世间的、染污的、清净的,各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界,还有这个华藏世界,都不是一般人可以理解到的,但它的确存在,只是你没有到那个境界,没那个因缘,所以你认识不到。

  理法界

  第二、理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本体。讲到这个心,我们就有鉴别了,这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环,血旺精神就好,血虚精神就衰,肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心,另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲,它是属于胜义根,这个根就是属于意识,第六识潜意识所依的。

  根,有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见,比如我们的眼睛、眼珠,眼前都是可以见到的;胜义根就不可以见,是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根,很微细。触是什么呢?是触觉,感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤,这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性,因为根据医学上的发现:有些脑神经得了病,尽管切除以后,他的生命存在,他的意识仍然存在。

  所以这个心性的“心”就是真心,佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用,就有净土世界。在凡夫来说这一个真心,从无始以来,受了蒙蔽,被无明障蔽,尽管发挥的作用是真心的妙用,但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了,就成为污染的世界,成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛,就是要把这一层污染的东西去除,消灭无明烦恼,逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功,要看破、透视事物,看得淡,放得下,在这方面用功。所以这个理法界就代表心性,是不可以用形象来思维的,不可以捉摸,不可以思议,竖穷三际,横遍十方,空间很宽,时间很长,我们在一念间就包括若干的空间,也包括若干的时间,这个就是一念的妙用。

  理事无碍法界

  第三、理事无碍法界。一切事相都是由理性所显,理性所变,三界唯心,万法唯识。而这个事方面是一种缘起法,事与事之间相资相助,都是一种缘起法。宇宙一切,不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因,一个人的生长又要靠各种原因,有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理,有理就有事,这是心物总和。有心就有物,有物就有心,就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论,那种讲法是片面的讲法。讲唯物,就偏于物,讲唯心就偏于心,脱离客观事实。实际上应有综合的观察,所以叫理事无碍。

  事事无碍法界

  第四、事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽,就好像大海一样的,风吹水,水就起波浪,波浪一层接一层,大波浪、小波浪层层起伏,这是一种现象。尽管波浪起伏,但是大波、小波它都有水性、湿性,湿性不会丧失,每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了,波浪就平息了,就恢复真如境界。波浪起就是世间现象,波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界,还是世间境界,理性不会失掉,都有理性,这就叫事事无碍法界,缘起无尽,层层相关。在这个事相上,我们能够透视事物,透视事物的现象,从而了解它的本体,这样子就可以入法界,就可以了解真如的道理。

  知幻即离,离幻即觉

  我们生在世间得了人身,即五蕴身,这是个假躯壳,是一种幻相。尽管如此,其中有一个主体,就是心性。学佛要经过修行阶段,识透本来面目。这一个本来面目就叫真心,就叫法性。因此我们对一切事物的看法,要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影,知幻即离,离幻即觉。你晓得一切是幻,你就要有厌离心,不要贪恋,不要追求,不要执着,能够这样子看淡、放下,就开始觉悟了,就能恢复本觉,由始觉到妙觉。

  知幻即离,离幻即觉,人生和世间现实都是如此,这是认识以上四法界的一个重要意义。

  六、《普贤行愿品》的人生价值意义

  清净三业

  第一、普贤十大愿,从礼敬诸佛到普皆回向,这十个愿王,其中表现的有身业、口业和意业,不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬,要端正,要严肃,要威仪;口要赞扬佛法,要请转法轮,要随喜功德;意就是要与礼相应,礼这一佛要观想十方诸佛,我一身就变为若干亿身,礼若干亿佛,内心清净,诚恳真实,身口意三业清净。

  我们修持的时候,不管是礼拜、赞叹、忏悔,发愿、回向必须做到三业清净,那么在日常生活中可以检点自己,我的身是不是在造业?有没有杀、盗、淫、伤害众生?是否爱护众生?我的口是不是在说谎?是不是在说挑拨离间话?是不是说的粗恶话?是不是说的下流话?我的意,起心动念是不是起的正念?正念是什么呢?就是六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天,这就是真如啊,是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念,叫做恶念或者叫做邪念。

  在日常生活工作之中,待人接物时,是否做到三业清净,就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中,对事接物,都能以正念保持,行动是正确的,思想也是正确的,那就是在世俗的一切事物中都在做好事,都在行方便事,与佛心相应,这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿,心胸广大,没有执着,没有障碍,到这个境界,就可以入法界了,就可以见到妙明真心,见到诸法性空、诸法法性,证得真如境界、佛的境界。

  所以这个十大愿,与我们修行相结合,与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,有生活中的,有行动中的,有出家生活的,有在家生活的。起心、动念,举手投足,行住坐卧,一切保持正念,一切都念到众生,这即是文殊菩萨大愿,也就包括了普贤菩萨十大愿,都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义,我们要懂得这个道理,注意活学活用,具体体现在生活上、工作上,就要以普贤十大愿的精神来对待,来了悟人生,证悟法界。首先要清净三业,达到身业清净、语业清净、意业清净。

  十愿广大

  第二,普贤十大愿很广大,包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。

  四宏誓愿即四种宏大的誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

  三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒,就是不要作恶,一切要遵守戒律,不要危害他人。摄善法戒,一切行动不管大善、小善,大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒,主要是悲悯众生,救苦救难,给有情、给众生以安乐,解决他们的痛苦,叫饶益有情戒。

  在四宏誓愿之中,第一众生无边誓愿度,无边众生都要发愿救度,包括胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想等各种众生,这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断,就包括摄律仪戒。我们在修行之中,在修戒定慧之中,要断尽烦恼,若烦恼不断,习气不除,尽管你念佛念经,没有受用。接下来“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛,都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒,而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿,都应该修的行。这是它的第二个特点。

  与般若相应

  第三,修行十大愿,要结合般若精神。什么般若精神呢?就是一种智慧,于相无所著而修布施。能施、所施、施果,我是能施,某个东西是所施,施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施,就是说能施、所施、施果都不要执着,那就是无住精神。无住,在《金刚经》上讲,不要住我相、人相、众生相、寿者相,不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住,这就是般若。愿行与般若相结合,这一种缘起,叫做无住缘起。以无住的缘起,就能见到诸法真实之相,进入法界,这是十大行愿很重要的一点。

  所以说以上这三点:第一、清净三业;第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒;第三、与般若相应,以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界,这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。

  七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子

  文殊菩萨

  在佛说《华严经》的时候,是文殊与普贤作为胁侍,左边文殊,右边普贤,以文殊、普贤为上首。文殊,就是文殊师利或者叫曼殊师利,这是印度语,翻译到中国来就叫妙吉祥,妙就是微妙的妙,吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现,文殊菩萨请示佛,提出问题,佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法,特别是般若方面。

  他生在印度一个婆罗门家,据说他生的时候,吉祥的现象有十种:满室光明、甘露普降、宝藏出现、涌现奇珍、鸡生凤子、猪生龙儿、牛生白驹,另外还有麒麟、仓库出现金属、象具六牙。生下来以后他就能说话,他的相就像天宫的童子相,微妙庄严。由于根性智慧、聪明,有福德,所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界,叫“楞严三味”,你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固,包括五蕴、十二处、十八界、六大,这些事相都通于妙心,通于法性,修这个定即事而真,可以直接见到诸法实相,由妄归真,就是“首楞严三昧”。

  佛有两个大弟子,一个叫文殊,一个叫弥勒。文殊就以般若空宗,弘扬不二法门为主,弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空,瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义,就像车有二个轮子一样的不可偏废,所以因缘生法就叫有,因缘生法归于法性,归于圆成实就是空。有就不是实有,不是常有,空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有,由空显有;由有入空,由有显空,这就是中道。文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这二种是相辅相成的。

  空就表现在不二法门,文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里,文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢?世间一切是相对的,相对之产生就由于我们众生的虚妄分别,有种种虚妄心就有种种差别,就有种种相对的事物。在众生境界,由于虚妄计执,片面的看问题、片面的执着,就生出种种颠倒妄想。这是生死根本,痛苦的根本。能够认识诸法不二,由不二归于一。一是什么呢?是真如、法性,那么这个境界就可统摄心物,统摄一切事物,归于一种,万法归一。这就是整体看问题,就可以包揽一切现象,认识一切现象,观察透视一切现象。

  所以“不二”,实际上是显示真如法性的道理,这个境界不可思议,不可以想得到,也不可以言语表达,超出时间、空间。文殊菩萨,就专门弘扬“不二法门”,着重解,着重般若,代表智慧。

  普贤菩萨

  普贤菩萨,他的名字从因和果来解。在因行上来讲,他的德遍于众生叫普;在果行上来讲,他位居十地以后,居于亚圣地位,就是等觉,由等觉进一步就是妙觉、佛果,所以他位居等觉就叫做贤,叫普贤。德无不被曰普,位居等觉曰贤,叫做普贤。

  普贤菩萨居于佛的右手,代表理性、法性;另外代表行,普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤,是相辅相成的,理与事相对,行与证相对,禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件,就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。

  文殊菩萨与五台山发塔

  文殊菩萨的道场就在五台山,五台山就是清凉世界。他在五台山做道场,宣化,弘扬佛法。在历史上有这么一个公案,五台山有个祖寺,当中有座塔叫发塔,这个庙子在过去,据说每年正月都要广修布施,施茶、施饭,来受供养的很多。

  有一次,一个妇女带着一条狗,抱着两个孩子,一大早就到山门外,要求把门打开,给她施食。守门的僧人,看到是个妇女带着孩子带着狗,认为她要急于赶路,就马上把门开了。门开了以后,这个妇女就要求马上要先吃饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份,二个孩子一份。后来她还要求,她说还要给我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把这份舀出来,舀出来以后,她还要求,再给我一份。这个僧人就感到怪了:

  “你明明来的时候是四个嘛?你一个,二个孩子,一条狗,已经有四份了,你为什么还要一份呢?”

  她说:“我的肚里面怀的有胎嘛!胎儿要吃啊!”

  这个僧人就不高兴了:“你这个人也太不满足了,要了四份还要,胎儿吃什么?胎儿还没出生,吃什么?”就发脾气,叫她出门,等于说是撵她出门。

  就在这个时候,这个妇人刚一出门,马上就变现了,化为文殊菩萨,狗就是狮子,狮子腾空,文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子,一个化成善财,一个化成欲天王,成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发,没有其它什么供养,只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后,这些僧人都很后悔,对于文殊菩萨当面不识很后悔,就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩,以后每年的正月间施舍饭菜,不管男女老少幼平等对待,不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案,现在五台山还有文殊菩萨的发塔,大家到了五台山就会看到。

  普贤菩萨的前世苦行

  普贤菩萨,在过去世世生中修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。传说过去有一世中,他生在一婆罗门家。生下来以后,由于父母亲很贫困,养不起,就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门,把他捡起来收养了,给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢?因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子,就嫌弃收养的孩子吉儿,把他抛在山谷之中。

  吉儿在山谷中涕哭,遇到狼群,有个母狼把他衔去,给他吃奶,还寻东西给他吃,吉儿成了狼儿。有一天,这个狼出外去找食,遇到猎人,把狼杀死了,狼被杀死后,狼儿没有吃的了,又爬出去哭涕,这时遇到一个商人,商人把他捡起,抚养起来。他很乖巧,很得养父的爱心,但是后来这个商人在旅游途中,住到黑店,因为店主贪恋商人的钱财,就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明,当这个店主进屋的时候,他觉得不对,爬到角落里藏起,就没有被杀。

  天亮以后,他就逃出去,遇到一个卖农具的人,卖农具的人又把他养起,由于吉儿聪明伶俐,通情达理,这个卖农具的人也很高兴,把他养到十多岁。后来,这个卖农具的人家庭不顺,得病,妻子死了,儿子死了,钱财也丧失了,遇到一个占卜的星相师,给他占卜。他说:

  “你家里那个孩子就是你的克星,因此你的命运不顺,你必须要把他除掉,没有他,你就顺利了。”

  但是这个卖农具的人心头很慈敏,不忍杀害。这个相师就说:

  “你可以假借他人之手,把他杀害了,借刀杀人嘛!”

  这个卖农具的人,就把他送到他的一个朋友家,是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩,吉儿也跟着去玩,铁匠也很爱吉儿,就把他养起来了。慢慢的,他的年岁就大了,成了青年。

  有一天,吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩,女孩看到吉儿生起爱心,女孩很聪明,她也能够预知吉凶,能够看相。一次,她就跟吉儿讲:

  “你不要出门,你今天晚上就在我家里住,否则,你有杀身的灾祸,你不要出去。”

  但是这个吉儿,他不听,他说:

  “一切随缘吧,一切由业力定吧!”

  他就离开了,走到一个森林边,遇到一匹惊马。惊马乱奔,奔出森林后就踏到吉儿身上,吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王,原来是国王的马。国王马上把他扶起来,很抱歉,说:

  “这个马性很难调服,造成这个事端,很希望有人能够帮我调伏这个马。”

  当时吉儿就讲:

  “马性难调,要调马性,必须要靠佛法,依法修行,净化内心,使内心调柔,才能伏马性。”

  当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲:

  “这是佛说的,必须要依止佛,皈依佛,佛以妙药来治一切病。”说完以后,吉儿就死了。

  这一段公案,就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在各种环境之中保持真性,难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。

  华严会上,华严三圣指:左边文殊,右边普贤,中间是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成,那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤,要有这么大的心胸,这么大的境界,这么大的行持。

  “善财”法义解析

  善财童子为什么叫“善财”呢?据说他生下来以后有种种祥瑞出现,有各种资财、各种珍宝,满室祥光,所以称之为善财。实际上从法义上来讲,什么叫善财呢?就是我们要广修善法,人天善、解脱善、菩萨善等一切善法,能够修一切善法为因,就可以积累智慧之财、福德之财。

  学佛就要这样,要知道世间的财富,不管高楼大厦,不管你有满室的金宝,万贯家产,都是有变化的,都是带不走的!你看从历史到现在,那些有地位的、有钱财的,哪个带走了?秦始皇死了以后,他的坟墓任何人都不知道,地下埋了很多东西,还有很多陪葬的。到清代,慈禧太后死了,她的坟墓里也陪葬了很多财宝,但是这些东西都不存在了,盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走,死后也不能带走。这个财是靠不住的啊!

  “善财”的“财”是什么财呢?善法之财。有善法才有财富,才有功德财富,这一个财就带得走,所以我们现在学佛,就可利用你的地位,利用你的钱财,多做好事,多培阴功积德,这就是无形的财富,是带得走的,所以我们要看得远。

  从善财这个名义,我们就体解佛法的宗旨,要这样修行,假若对世俗看不破,看不透,放不下,那么你一生都不自在。死了以后啊,都还没有结局,没有归宿,那是可怕的事情。所以面对现实,我们要了解这个道理,结合修行,积累功德,这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。

  善财童子与五十三参

  《入法界品》系《八十华严》最后一品,就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

  这就说明学习佛法呀,要包括世间学、出世间学,达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法,要看透。

  善财童子,第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,才在一个山顶上把德林比丘找到,就说明这个求法不是那么简单的,要诚心,要难行能行,要坚韧,能够这样才能够见佛,才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛,现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛,念佛忆佛,决定见佛,这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛,就可以现前当来必定见佛。

  到了普陀山见观音菩萨,观音菩萨告诉他大悲法门,要以大悲为根本,救度苦难众生,行持大悲法门,这也是佛教的根本法门。

  参访观音菩萨以后,又见了弥勒菩萨,弥勒菩萨给他开门,开门以后,善财童子见了无尽的楼阁,无尽的佛境,层层无尽,就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心,必须要以菩提心为因,才能证得佛果,能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。

  最后,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在了悟缘起之中,须修大愿而不执着,由“无住”的这么一个精神,就可以证入法界。所以善财童子,在五十三参深得法义,现身证入法界。

  佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧,佛的法音,经典奥义,必须要多闻。由闻而思,结合修持,才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说:

  此方真教体,

  清净在音闻,

  欲取三摩提,

  实以闻中入。

  所以学习佛法,必须由文字般若进入观照般若,由观照而证入实相般若。这是很重要的,你们现在在修学佛法过程中,要多学经典,多闻经典,要依止善知识学习,即使文化水平低,也要多听开示,多学习,熏成无漏种子,这是很重要的。

  以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊,所以我把它提出来。

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