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玛欣德尊者译:上座部佛教念诵集 第九品 省思文

       

发布时间:2013年02月19日
来源:   作者:玛欣德尊者
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玛欣德尊者译:上座部佛教念诵集 第九品 省思文

 

  本品收录了《四资具省思文》《十法经》《箭经》、佛随念修习、慈心修习、不净修习等与持戒和禅修有关的省思文。

  [受用四资具]当下的省思文

  ——《中部〃第 2 经》

  我如理省思所受用之衣,只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了遮蔽羞处。

  我如理省思所受用的食物,不为嬉戏,不为骄慢,不为装饰,不为庄严,只是为了此身住立存续,为了停止伤害,为了资助梵行,如此我将消除旧受,并使新受不生41,我将维持生命、无过且安住。

  我如理省思所受用的坐卧处,只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了免除季候的危险,而好禅坐(独处)之乐。

  我如理省思所受用的病者所需之医药资具,只是为了消除已生起的病苦之受,为了尽量没有身苦。对过去[所受用的四资具]的省思文

  今天我已使用却未经省察之衣,那只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了遮蔽羞处。

  今天我已使用却未经省察的食物,不为嬉戏,不为骄慢,不为装饰,不为庄严,那只是为了此身住立存续,为了停止伤害,为了资助梵行,如此我将消除旧受,并使新受不生,我将维持生命、无过且安住。

  今天我已使用却未经省察的坐卧处,那只是为了防御寒冷,为了防御炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼,只是为了免除季候的危险,而好禅坐之乐。

  今天我已使用却未经省察的病者所需之医药资具,那只是为了消除已生起的病苦之受,为了尽量没有身苦。

  十法经

  ——《增支部〃第 10 集〃第 5 品〃第 8 经》

  如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

  于其处,世尊对比库们说:“诸比库。”那些比库应答世尊:“尊者。”世尊如此说:

  “诸比库,此十种法为出家者应当经常地省察。哪十种呢?

  一、出家者应当经常地省察:‘我已经舍离美好。’

  二、出家者应当经常地省察:‘我的生活依赖他人。’

  三、出家者应当经常地省察:‘我的行仪举止应[与在家人]不同。’

  四、出家者应当经常地省察:‘我是否不会因戒而谴责自己?’

  五、出家者应当经常地省察:‘有智的同梵行者检问后,是否不会因戒而谴责我?’

  六、出家者应当经常地省察:‘一切我所喜爱、可意的会分散、别离。’

  七、出家者应当经常地省察:‘我是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处。无论我所造的是善或恶之业,我将是它的承受者。’

  八、出家者应当经常地省察:‘我是如何度过日日夜夜呢?’

  九、出家者应当经常地省察:‘我是否乐于空闲处呢?’

  十、出家者应当经常地省察:‘我是否有证得上人法、能为圣者的殊胜智见呢?在我最后时刻,当同梵行者们问及时,我将不会羞愧?’诸比库,此十种法乃出家者应当经常地省察。”世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

  经常省察文

  “我有老法,无法避免老;

  我有病法,无法避免病;

  我有死法,无法避免死;

  一切我所喜爱、可意的会分散、别离;我是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处。无论我所造的是善或恶之业,我将是它的承受者。”我应当如此经常地省察。

  三十二行相

  我这个从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包

  的身体,充满了种种之不净。于此身中,有:

  “头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便、头上的脑,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”

  我这个从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,充满了如此种种之不净。

  朋友偈

  何物皆取友,

  花言巧语友,

  说阿谀奉承,

  玩乐时之友。

  此四非朋友,

  智者如是知;

  如恐怖之道,

  应远离回避。

  能援助之友,

  苦乐与共友,

  能告义利友,

  及悲悯之友。

  此四种朋友,

  智者如是知;

  应恭敬结交,

  如母与亲子。

  尊重偈

  尊重导师尊重法,

  和极敬重僧,

  热忱尊重定,

  极敬重诸学,

  尊重不放逸的比库,

  敬重恭迎者,

  不可能衰退,

  已接近涅槃。

  四谛偈

  若不了知苦,

  及苦之生起,

  何处一切苦,

  无余皆灭尽,

  也不知道路,

  导至苦寂止。

  彼舍心解脱,

  以及慧解脱;

  彼不能终止,

  彼实经生老。

  若了知于苦,

  及苦之生起,

  何处一切苦,

  无余皆灭尽,

  也了知道路,

  导至苦寂止。

  具足心解脱,

  以及慧解脱;

  彼能作终止,

  不再经生老。

  四法要

  1.世间流逝,不坚固;

  2.世间无庇护,无主;

  3.世间无所有,皆走向舍弃一切;

  4.世间欠缺,不满足,贪爱的奴隶。

  四种保护

  佛随念、慈爱,

  不净、死随念,

  对此四保护,

  应作及观照。

  清净法相续,

  因无上菩提,

  努力令觉悟,

  知其为佛陀。

  寻求快乐的诸有情,

  分为人、非人、畜生;

  愿一切皆快乐,

  自有其乐与安稳!

  头发、体毛等的尸体,

  乃由这些构成;

  身体的一切也嫌恶,

  容色等厌恶。

  命根的断绝

  称为死亡;

  在此的一切众生,

  其生命皆不恒常。

  四种保护修习

  我礼敬佛陀无边功德海!

  愿诸有情常快乐无怨敌!

  身体厌恶整个都是恶臭,

  我和一切[有情]皆趋死亡。

  我礼敬善至所教导之法!

  愿诸有情常快乐无怨敌!

  身体厌恶整个都是恶臭,

  我和一切[有情]皆趋死亡。

  我礼敬牟尼王的弟子僧!

  愿诸有情常快乐无怨敌!

  身体厌恶整个都是恶臭,

  我和一切[有情]皆趋死亡。

  佛随念修习

  佛随念、慈爱,

  不净与死随念;

  如是这些保护[业处],

  持戒的比库应修习。

  随念牟尼的功德,

  无边深广的功德;

  具慧的比库应修习

  佛随念等。

  他独自破除一切

  烦恼并习气,

  成为善清净相续者,

  值得时常敬奉者。

  牟尼独自透过

  一切行相完全地

  觉悟了一切时之法,

  成为独一的一切知者。

  成功地具足了

  观[智]等明

  和戒等诸行,

  导师[如]天空[般广阔]。

  他正确地到达净处(涅槃),

  及不说空洞的语言;

  对三种世间

  了知无余。

  通过多种功德聚,

  成为一切有情最上者;

  能以许多种方法,

  调御应调御之人。

  独自于一切世间,

  是一切有情的教授者,

  是祥瑞、自在等

  功德的至上宝藏。

  对一切法之慧,

  对一切有情之悲;

  是自利与利他者,

  超胜功德的最胜者。

  以悲悯积累巴拉密,

  通过智慧提升自己,

  提升于一切法之上,

  并以悲悯提拔他人。

  即使其可见的色身

  也不可思议,

  对于不共之智的法身,

  又怎能说得清呢?

  慈心修习

  和自己一样,

  一切有情也希望快乐;

  明白后应次第地

  对一切有情修习慈爱。

  愿我无苦、常快乐!

  像我一样,

  愿利乐我者、

  中等者和怨敌皆快乐!

  愿此村庄田园,

  诸有情常快乐!

  乃至其他国家,

  轮围界的人民。

  愿整个轮围界,

  有情、有息者、

  个体、生类,

  和获得自体者皆快乐!

  如此对女性及男性,

  圣者和非圣者,

  诸天、人类、堕苦趣者,

  同样也对十方[的众生]。

  不净修习

  如同无意识的[尸体般]不净,

  此有意识[之身也]是不净;

  见到身体的不净,

  行者应修习不净。

  这样的颜色、形状和气味,

  所依处和外观,

  我身体的三十二[部分],

  厌恶[如同]死尸。

  [如同]从死尸上所掉落的,

  依于身体的[部分]很厌恶;

  它的容器确实不净,

  位于此如尸之身中。

  犹如粪便中的蛆虫,

  此身也依不净而生;

  里面充满了不净,

  如溢满了的茅厕。

  经常流出不净,

  如同壶中[溢出]之油;

  各种虫蛆的住所,

  就像污水池一样。

  如疮、如疾病、

  如伤口的身体,

  无可救药、厌恶,

  就像朽坏的尸体。

  死随念修习

  好比被风[吹灭]之灯,生命的相续会断尽;看见他人比对[自己],应当修习死随念。

  在此,就像获得大成就的有情也已死亡,我也一样将会死,我的死亡[必定]将到来。和诞生伴随在一起,死亡总是会到来;就像寻找机会杀人的杀手一样。生命慢慢地,不会倒退,热切地继续前进;它生起又死殁,犹如太阳般奔走(升沉)。[犹如]闪电、泡沫、露珠、滴水般灭尽;如杀戮者找其敌手,一切处都无法避免[死亡]。

  [即使]这位有好名声、势力、福德、神通和大觉慧的胜者(佛陀),也很快地被死亡所杀戮,像我这样者又能说什么呢?

  当诸缘欠缺时,[由于]内外的灾祸;死亡比眨眼还快,死亡可在刹那间。

  应转向的八种大悚惧事修习了四种保护[业处]后,应以不停顿的精进,无间地转向于八种大悚惧事。

  生、老、病、死、苦趣,过去、未来转起之苦,现在觅食之苦,这是八种悚惧事。

  知此方法并欲求自己利益者,在早上与晚上持续地熟习之,他破除了大量的障碍,牟尼容易获得最上的快乐、殊胜的不死。

  箭经

  ——《经集〃第 3 品〃第 8 经》

  在此人世间,生命无相、不可知,苦难、短暂,它与苦结合。

  实在没有办法能使生者不死,到了年老即死亡,这是众生的定法。

  犹如果子成熟,即有掉落的危险,如此,出生之人时常有死亡的危险。

  犹如陶工所做的陶器,一切最终会破碎,人的生命也如此。

  无论年幼或年长,愚人还是智者,一切都受死神控制,一切都以死亡为归宿。

  他们被死神打败,前往他世,父亲救护不了儿子,亲人救护不了亲人。

  亲人们观望着、涕泣着,看着一个一个人被带走,犹如赶牛进屠场。

  世间如此受死亡和衰老折磨,所以,智者了知世间的规律,不再忧伤。

  若不知其[入胎时的]来路或[死后的]去路,看不见两者的尽头,悲伤也无益。

  痴迷伤害自己。假如悲伤能带来任何意义,那么明眼者也会那样做。

  哭泣和忧伤并不能使心获得平静,只会增加生起的痛苦,伤害身体。

  变得消瘦、憔悴,自己伤害自己,死者并不因此复活,悲伤也无益。

  不舍弃忧伤,会陷入更多的痛苦;为死者悲泣,受忧伤支配。

  请看其他随其业[准备]离去的人,受死神控制,在此战栗的众生。

  [人们]有种种想法,但实际却是另一面,

  别离就是这样。看,世间的规律。

  即使活到一百岁,或者更多年,

  还是要与亲族别离,舍弃此世的生命。

  所以,听了阿拉汉的[说法]后,调伏悲伤;见到死者逝世,“我的[亲人]已不再活了。”犹如用水扑灭燃烧的房子,

  如此,一位坚定、有慧、智者、善良的人,

  如风吹棉絮般迅速驱除生起的忧伤。

  对自己的悲伤、贪求和忧虑,为自己谋求快乐者,应拔出自己的箭。

  已拔出了箭,独立,内心获得寂静,超越一切忧愁,无忧、寂灭。

  ——箭经结束——

  与喜爱的别离是苦

  谷物、钱财、银、金,

  和拥有的任何财产,

  女奴、工人、奴仆,

  以及靠之生活者;

  离开时一切都不能带走,

  离开时一切皆须舍弃。

  若以身、语,

  或意所造作之[业],

  唯有这才是自己的,

  这个才能带着走;

  这个才会跟随着,

  犹如影子随人走。

  一切有情皆将死,

  生命尽头是死亡;

  所作之业将跟随,

  经受福或恶之果;

  造恶业者下地狱,

  造福业者生善趣。

  因此应造诸善业,

  积累来世[诸福德];

  诸福德业在来世,

  众生依之而安住。

  缘起

  无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此,这整个苦蕴生起。

  然而,由于无明的无余之离、灭,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此,这整个苦蕴灭尽。

  生命不确定,死亡是必然

  诸行实无常,

  是生灭之法;

  生已即坏灭,

  其寂止为乐。(三遍)

  诸有情会死,

  已死和将死;

  如是我将死,

  对此我不疑。

  此身实不久,

  将睡于地下;

  被弃无意识,

  无用如朽木。

  无邀请而来,

  没批准而去;

  何来且何去,

  何为其悲伤?

  “我有子.有财”

  此折磨愚人;

  我且无有我,

  何来子与财?

  三相偈

  “一切行无常”,

  以慧照见时,

  乃厌离于苦,

  这是清净道。

  “一切行是苦”,

  以慧照见时,

  乃厌离于苦,

  这是清净道。

  “一切法无我”,

  以慧照见时,

  乃厌离于苦,

  这是清净道。

  回向

  愿此[功德]为我亲,愿诸亲快乐!(三遍)

  祝福

  如河水充满,

  遍满于海洋;

  如是此布施,

  利益诸亡者!

  如高处雨水,

  流向低洼处;

  如是此布施,

  利益诸亡者!

  得长寿.健康,

  及得生天界,

  并证得涅槃,

  愿你成就此!

  萨度!萨度!萨度!

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