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阿姜李尊者:修心之技能 第一部分: 成就戒德 居士戒

       

发布时间:2013年02月27日
来源:   作者:阿姜李尊者
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阿姜李尊者:修心之技能 第一部分: 成就戒德 居士戒

 

  居士戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒,之后讨论十业道。

  五戒可分两类: 一类与身业有关,一类与语业有关。正持身业,表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业,表现为戒妄语,不仅指谎言,也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品,它与第三戒——戒不当性事——同归一路,因其关乎不同形式的沉醉。

  八戒自五戒派生——同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。

  无论五戒、八戒,终其究竟,实为两条: 身业正常,语业正常。巴利文戒德一词 sila,字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻,类似出家。(说到出家,至少对女众而言,持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas,式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒,她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。) 因此凡持八戒者,可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必变换衣着。

  世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈,明智、贵重之器,当可容置奢摩他。

  十业道不同于五戒、八戒,不必起誓。一经了解,只管持守。共分三类: 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。

  三意业道为: 离觊觎[anabhijjha]: 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyapada]: 无愿他人受苦之心; 持正见 [samma-ditthi]: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业,善有善报,恶有恶报。

  如此共有十业道,又称善业道[kusala kammapatha]──明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒,它源自恶意,随后升至敌意,最后成为愤怒、狂怒、凶暴,意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见,来自对对错、善恶的无明,致使意、语、行不智、染垢。

  故此,你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有,究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施[dana]。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒[sila]。为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者,藉此发展自己的内觉与明辨: 这称为修心[bhavana]。

  这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见,乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉; 结生之果即是苦: 生、老、病、死之苦,忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后,若不破坏种子,它将有机会发芽,形成另一株树。杂染亦如此: 我们若不摧毁那粒种子,它将结生更多的果。攀附与执取之心: 这就是种子。未了悟者,以为其果美味可口,不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是,他们在这三类杂染的影响之下,以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时,无论何等地位皆被摧毁,无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤,喜乐转为悲苦。友朋四避,家室离散──未离散者,心亦多有愁苦,如受煎熬。

  [中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓: 期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。其它四戒则无此规定。

  * * *

  问: 五戒、八戒、十业道应何时持守?

  答: 五戒与十业道,应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[nicca-sila]、无时相戒[akalika-sila]。布萨八戒,则依居士各自的所能与机缘,有既定规范; 每隔七八日,于阴历的新月、满月、上下弦的第八日,集体持守,每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过,你若时间与机缘充足,则要让信念作为你的引导。要专意于功德,而不是日历,只管自守八戒,无分日期、季节,无论哪天持守,就把那天作为你个人的布萨日。

  对此有人也许持异见:“若非布萨日,便不算持布萨戒。”

  “不是布萨戒,是什么?”

  “仅是一般的八戒。”

  “持八戒是好事坏事?”

  “……是好事。”

  “我们为善德而持八戒,不是么? 若是做对了善事,哪天做有什么关系?”

  我们在此当翻译“布萨”一词。字面上它的意思是,“接近休止”[approaching respite]一切腐败与不智。因此从定义上讲,你的行动[业]若不休止腐败,那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此,按阴历持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会,不应自限于那几日,因为戒德在本质上与日期无特别关系。

  因此,我们应当安排次第,使有志于修持者择其所能。

  1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒: 三个月,每月四日,共十二日。这称为初阶[mudu]。

  2. 中阶布萨[majjhima uposatha]——每个阴历布萨日持守八戒,终年不辍: 十二个月,每月四日,一年共四十八日。

  3. 高阶布萨[ukkattha uposatha]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒,不论月份、季节: 十二个月,每月十二日,因此一年共144日。信念坚定者可持此戒。或者,你若愿意,可以瞄准更高的目标,在任何时间、任何季节持守八戒,专注于戒德本身的质量,不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众,所守持的便是这同样的八条戒律。

  * * *

  因此,为了灭除这些杂染,我们应当布施财物,持守五戒、八戒、十业道,禅定修心,令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝,即使你从未富有,也将富有起来; 即使你从未达到过天界,也将常住,正如佛陀宣说五戒果报之偈:

  silena sugatim yanti

  silena bhoga-sampada

  silena nibbutim yanti

  tasma silam visodhaye

  凭戒德重生天界,

  凭戒德获得财富,

  凭戒德证得涅盘──安稳幸福,离一切苦

  故我们都应净化戒德。

  * * *

  戒可以两种方式确立。(1)持戒离[samadana-virati],即发誓受戒,如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离[sampatta-virati],即自行决定戒某项不良恶行。换言之,你若想净化品格,可自行决定戒除恶习。一旦立戒,你要以良知细心守护,不使松弛,这称为正断离[samuccheda-virati]: 绝对断离,完全脱离造恶的倾向。

  维持戒德的清净,有赖于两类因素: 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子: 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒,于是停杀一两日,但因毅力不强,一过自限时日,又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式,意味着行使自制,不犯过去惯犯的恶习。

  问: 如此持戒有价值么?

  答: 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明,强过从来不见。

  不过,藉四梵住持戒,意味着内心愿众生幸福,同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点,即升起悲愍,不敢破戒。以慈悲心持戒,有大果报。

  戒行圆满者,凡有所求皆得成就: 重生人界、重生天界、涅盘。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富: 五戒好比五十金锭,八戒好比八十金锭,十业道好比一百金锭。实际上,戒德的价值不可计量。戒德与布施,两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禅定修心又是涅盘的必要因素。因此,我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。

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