净界法师：修习止观坐禅法要（十七）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十七）

　　己三、修息二边分别止成就中观

　　菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：「前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观。」双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，应修「息二边分别止」，行于「中道正观」。

　　‧智者大师认为佛陀果地无量无边之功德，以智慧为要。佛法将生命体分为六凡及四圣十个层次（十法界），其正报依报各不相同，而此十法界即为业力所成，而思想为业力之根源，例如有人之思想为追求世间五欲，以此思想发动身口意之业力，因而创造出三界果报。若有人之思想为成就无上菩提，以此思想发动布施、持戒、忍辱、精进、禅定之业力，念念庄严佛果菩提。由于迷悟不同，「一念迷生死浩然，一念悟轮回退息」故思想（智慧）不同，业力不同，果报亦不同，可见智慧之重要。

　　‧ 智者大师又将佛陀之智慧依次第分为1.从假入空观2.从空出假观3.中道正观。初学佛法应折服现行烦恼，故应息灭我执、法执，亦是息灭无明，从假入空，此“空”观三乘共学，即「三乘共坐解脱船」。成就空观即可息灭三界之见思烦脑，即为十住菩萨，此时由于菩萨之大悲心，故从空出假，回到众生假名假相假用，广学一切法，度化众生，利他妙行，即十行位菩萨。此后再继续修「息二边分别止」，即修中观。

　　‧ 菩萨所成就之空、假二观，只是方便观门，而非正观也。故经云：「前二种为方便道，依止此空、假观之智慧，才能得入中道第一义观。」中道第一义观，即明了心现前之时，同时见到诸法空性（空），亦可分别众生之各种因缘（假），此即双照二谛（真、俗二谛），内心寂灭，不执着空，亦不执着有，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中，具足一切佛法，又事事无碍，应修「息二边分别止」，行于「中道正观」。【心经】云：「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提」，由此可知过去现在未来（三世）诸佛，并不是因布施、持戒、忍辱….而成佛，而是因有智慧（般若波罗蜜），即「息二边分别止」，行于「中道正观」，才能成佛，故欲成佛必定要修「中道正观」。

　　云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名「中道正观」。如【中论】偈中说：

　　因缘所生法  我说即是空  亦名为假名  亦名中道义

　　‧ 中道正观之内涵：体知心性非真非假，息灭执着空有二边之心，名之为正。不执着即破坏偏即止，谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，非空非有，即空即有。

　　‧ 中道正观生起之次第：最初修“即空即假假中”之中道正观，其所观境为现前一念心性，于自心见中道二谛，与一切境界接触之时，观察现前一念心性之变化，如有无智慧的牧牛人赶牛过河，由于无次第，一口气将所有的牛赶过河，前面有些牛羸弱因而淹死，后面的牛见前面的牛淹死，亦慌张而淹死；另一有智慧的牧牛人赶牛过河，次第将牛分为三梯次，第一梯为强壮牛，第二梯为中道，第三梯为羸弱牛，如此次第过河，第一梯强壮牛过河后，兴高采烈高叫，第二梯牛见到后精神鼓舞，亦勇敢过河，第三梯牛见所有的牛皆过河了，因此亦鼓足勇气过河。修习中道正观亦复如是，最初所修即空即假即中，与无始劫之无明相违背，不容易进入状况，故先现前一念心性即空即假即中，此后才观一切诸法即空即假即中。见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名「中道正观」。如【中论】偈中说：

　　「因缘所生法  我说即是空  亦名为假名  亦名中道义」

　　‧ 天台宗“三观智”之源起为慧文禅师，之后传于慧思禅师，再传于智者大师。此后经由智者大师发扬光大，着【法华文句】【法华玄义】【摩诃止观】，诠释“三观智”之教法。「因缘所生法  我说即是空  亦名为假名  亦名中道义」此偈颂为天台宗思想之根源。

　　‧ “因缘所生法”即所观境，初学者即现前一念心性，此一念心性因人而异，有些人贪烦恼重、有些人瞋烦恼重…..、有些人善根厚，此一念心不论善恶，摄持无量无边杂染或清净之法。此染净之心，皆非自性有，皆为因缘所生法，必须假藉因缘熏习而有。例如喜好拜佛，此喜好拜佛之心，是由过去因缘熏习而有。

　　‧ 面对因缘所生法之心性，应以空观智慧观察，“我说即是空”，即是因缘所生法，故无自性，无法离因缘而独立存在，例如贪烦恼重，贪烦恼无法离因缘而独立存在，修不净观则可使贪烦恼势力淡薄；瞋烦恼重，修慈悲观则可破坏瞋烦恼。故无任何一心识可离因缘而独立存在。既然随因缘而变化，故无自性。故“我说即是空”（我，龙树菩萨）。

　　‧ 因缘所生法 我说即是空”说明空观照真谛；“亦名为假名  亦名中道义” 说明假观照俗谛。

　　‧ “亦名为假名”虽然本性为毕竟空，但从缘起角度而言，有其暂时存在之假名假相假用，例如贪烦恼活动时，其生住意灭之相貌。

　　‧ “亦名中道义”将自性空、因缘有二者和合，空有无碍，空有同时，即中道。

　　深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二方便观门旨趣。当知「中道正观」，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行妙来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前。成就念佛三昧，安住首楞严定；则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生；严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗密，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转*轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身。则是「初发心菩萨」也。

　　‧ 了解此偈之涵意，不只具足分别中观之相貌，亦是兼明前空假二方便观门旨趣。因中观必须依止空假二观才能安立，故具足中观，即具足空假二观。

　　‧ 「中道正观」之功德：

　　1.     总说：中道正观即是佛眼，即一切种智。若住此即空即假即中之观，则定慧力等了了见佛性。内心如安住大乘（车），行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室（入慈悲室），着如来衣（着忍辱衣），坐如来座（安住法空座），则以如来庄严而自庄严。忏公师父言：「若能有中道正观，则如与三世诸佛同一鼻孔出气。」

　　‧ 天台宗将眼分为五种，肉眼、天眼、慧眼为有漏，法眼、佛眼为无漏，不共于声闻、菩萨。

　　‧ 大“乘”：车，运载，即现前一念心于大海中沉浮，必须要有“乘”（法宝）才能到彼岸，法宝（车）则有大小不同，小车只能运载一人，大车则能运载无量无边之众生。

　　2.     别释：中道正观之“体用”及“自他”。

　　「体用」-----广泛赞叹中道正观之体性及作用。

　　赞叹中道正观之自体功德：

　　‧获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着（破恶），施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜…..等一切佛法皆现在前（功德）。外道虽乐有禅定神通，但外道之禅定与佛之六根清净境界不同，外道往往有所住于六根与六尘接触之境界，除非内心有中道正观，否则不能达到心于一切法无所住之境界。

　　‧ 依止中道正观亦可成就念佛三昧（理一心不乱）。

　　‧ 事一心不乱-----一般从事项而言，我是业力凡夫，弥陀则是万德庄严，故通身靠倒归依阿弥陀佛大悲心大功德，此为事项念佛三昧，即事一心不乱。

　　‧ 理一心不乱-----若能达到中道正观，则可达更深层之念佛三昧，即“能念所念性空寂，感应道交难思议”，此时能念之心与所念之佛不二，即念自性佛。

　　‧ 达到中道正观则可安住首楞严定，守一切法毕竟坚固，做一切事究竟不退。

　　中道正观之作用：

　　‧ 依止中道正观之智慧“下化众生”-----普现各种色身三昧，下化众生。应以何身得度者，即现何身而为说法，例如现出国王身、百官身、比丘、比丘尼、狗、蛇……等身普入十方佛土，教化众生。

　　‧ 依止中道正观之智慧“上求佛道”-----教法：严净一切佛剎，听闻正法，供养十方诸佛，受持一切诸佛无量无边的教法（法藏）。行法：具足一切诸行波罗密。理法：悟入大菩萨位，则与诸上善人俱会一处，与普贤文殊为其等侣，一方面成熟众生，一方面庄严净土。

　　「自他」-----成就中道正观之自受用及他受用。

　　中道正观之自受用：

　　‧ 中道正观非住于业力众生身，而常住于法性身中，为诸佛称叹授记。凡夫所做种种布施等功德，夹杂诸多烦恼，故佛陀通常不称叹凡夫所做种种有漏功德，而称叹法身菩萨所做之清净功德，并为之授记。【法华经】佛陀为之授记，告知此菩萨何时成佛，及成佛之名号，如何庄严国土，寿命如何……。入正定聚之菩萨才能接受佛陀之授记。未入正定聚之肉身菩萨，亦可行菩萨道，一旦遇逆境则有时会退转，再投胎可能失其菩提心，故不定聚之肉身菩萨乃有很多变数，无法确定，未来国土亦不定，故佛陀不为之授记。

　　中道正观之他受用：（即八相成道）

　　‧ 八相成道：菩萨不但住于法性身中，同时亦示现于世间，庄严兜率陀天（入胎），示现降神母胎（出胎），出家，诣道场（修行），降魔怨，成正觉，转*轮，入涅槃。故成就中道正观之菩萨，自在行于十方国土“究竟”一切佛事，具足真应二身。此则是「初发心菩萨」（圆教初发心住菩萨，别教初阶菩萨）之阶位也。

　　‧ 初发心修行时，未发露中道正观，往往安住于名言。一旦一念相应，则最初一念清净心现前。

　　‧ 贤劫千佛来到人间之前，必先入胎于兜率天。

　　3.     引证：

　　【华严经】中：「初发心时，便成正觉。」「了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」

　　【涅槃经】云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」

　　【大品经】云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」

　　【法华经】中，龙女所现珠为证。

　　如是等经皆明初心具足一切佛法。即是【大品经】中阿字门，即

　　是【法华经】中为令众生开佛知见，即是【涅槃经】中见佛性故住大

　　涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。

　　‧ 天台智者大师将佛法分为三类：

　　1.                 根本法门：如华严经

　　2.                 枝末法门：阿含、方等、般若

　　3.                 摄末归本法门：法华经

　　‧ 【华严经】解释何谓初发心：

　　「初发心时，便成正觉。」----最初发动一念清净心，与佛清净心无别，犹如与佛同一鼻孔出气，即是正觉。

　　「了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」----初发心即是见到诸法本来面目即空即假即中，此智慧内心本具，不由他悟，不能由外界得到。

　　「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」----初发心菩萨之法性身，与佛陀法性身无差别，能由此法性身现出无量身，经云「初发心菩萨可业力千将百界做」，初地菩萨可在一百个无佛世界示现八相成道，二地菩萨可在一千个无佛世界示现八相成道，如此递增，佛可在无量无边世界示现成佛。蕅益大师言：就理论而言，佛为法王，以法自在，只要一尊佛即可度尽所有无量无边众生，但由于众生因缘不同，故有多佛。

　　「初发心菩萨即是佛。」----初发心菩萨即分证佛。

　　‧ 【涅槃经】解释何谓初发心：

　　「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」----刚达初地之发心（刚起动），与佛毕竟之发心（圆满）无别，只是量之不同，但本质并无差别。毛孔之空与广大虚空之空无别，初一之月光与十五之月光亦无差别，只是数量不同，本质一致。但就得到过程而言，初发心则较毕竟之发心困难。由凡夫欲达初地为一切修行中最困难之过程，往往受烦恼障碍（烦恼魔），受天魔业力障碍，受五蕴魔障碍而身体无法做主，因此而退心，或受死魔障碍而中断修行。一旦达初地，则不受烦恼、天魔、五蕴之干扰，无分段生死，亦无肉身老病死。譬如欲由此岸划船到彼岸，刚开始推动离岸最为吃力，一旦至海中，则船自然可滑动。修行亦然，由凡夫欲入初地，为修行最大的障碍。故应求往生净土，一旦跳出轮回，此后修行则一帆风顺。

　　‧ 【大品经】解释何谓初发心：

　　「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」----初发心之菩萨，即坐菩提清净道场，转正*轮，则此菩萨所证中道正观之清净心与佛无别。

　　‧【法华经】中，龙女现珠成佛亦可为证明。

　　4.  总结

　　‧ 以上等经皆明初心菩萨之清净心（中道正观），具足一切佛法。即是【大品经】中阿字门，即是【法华经】中为令众生开佛知见，即是【涅槃经】中见佛性故住大涅槃。

　　‧ “阿”字门----阿，即无生。无生故能摄持无量无边之功德，故无不生。

　　‧ 初地以上菩萨，行菩萨道才能正身清净庄严。故修行者眼光必须放远，若能往生净土，再回入娑婆之时，此时为大自在之境界，才能真正利众生，凡夫所行之菩萨道夹杂烦恼，不够庄严，故念佛人必须一心归命极乐世界，再回入娑婆度有情。

　　戊二、明后心菩萨证果之相

　　次明后心证果之相：后心所证境界，则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如【法华经】云：「殷勤称叹诸佛智慧。」则观义，此即约观以明果也。【涅槃经】广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，故云「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止义。【法华经】中虽约观明果，则摄于止，故云「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」【涅槃经】中虽止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。

　　‧ 初地有三心：即初心、住心、后心。初地之后心乃至等觉菩萨皆为后心。

　　‧ 后心所证境界，不可思议，亦不可知。若根据教理所说，后心菩萨亦不离止观二法。凡夫修习止观而成就初地，等觉菩萨亦是修习止观，所以者何？如【法华经】云：「殷勤称叹诸佛智慧。」法华经中称叹诸佛智慧，使令阿罗汉发菩提心，此即以“观”表示佛之功德，此即约观（因）以明果（智慧）也。【涅槃经】广辩百句解脱以释大涅槃（寂静）者，涅槃即“止”义，是约止以明果也，故云「大般涅槃，名常寂定」。定者即是止义。【法华经】中虽称叹佛之智慧，约观明果，其中仍有“止”义，故云「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」此即“体真止”，无量无边之智慧皆依止体真止。【涅槃经】中虽用“止”说明佛果之功德，其中仍有“观”义，故以三德（法身、般若、解脱）为大涅槃。

　　‧ 法华经以赞叹佛之智慧为显露义（出），以赞叹佛陀止之功德为秘密义（没）；涅槃经则以说明大般涅槃常寂定为显露义，以说明佛陀之法身、般若、解脱为秘密义，此二大经（法华经、涅槃经）之出（显露）没（秘密）虽不同，二者皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明佛果之功德。

　　‧ 初学者止、观往往无法同时进行，佛则一念心中具足一切佛法，修止同时亦修观，修观同时亦修止。

　　‧ 由凡夫乃至于成佛皆离不开止（禅定）、观（智慧）。故止观为一切修行之内涵。

　　乙三、结 论

　　行者当知，初中后果皆不可思议！故新译【金光明经】云：「前

　　际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修

　　止观二心以辨其果故。【般舟三昧经】中偈云：

　　「诸佛从心得解脱  心者清净名无垢

　　五道鲜洁不受色  有学此者成大道 」

　　誓愿所行者：须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益！

　　‧ 智者大师劝勉修行人当知，初中后果皆不可思议！

　　‧ 刚始修行中道正观必须依止名言分别，即「因缘所生法  我说即是空  亦名为假名  亦名中道义」，此为可思议名字位之中道正观。初地以上菩萨之智慧不须假藉名言即可生起，自然流入娑婆若海，故其中道正观，无名言分别。故【金光明经】云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。初发心菩萨之中道正观不可思议，初地以上至等觉菩萨之中道正观，则有种种妙庄严。成佛以后之中道正观，则一得永得，永不失坏。前际、中际、后际如来所成就种种不可思议、种种庄严、无破坏之境界，皆由修习止观而来。

　　‧ 凡夫到初地必须主要靠自力，一旦成就中道正观达初地以后，则可从空出假（初地以上才能真正从空出假），故此时之中道正观则有种种妙庄严。

　　‧ 成佛以后之果佛可受用于尽未来际，永不退失。

　　‧ 【般舟三昧经】中偈云：

　　「诸佛从心得解脱 心者清净名无垢  五道鲜洁不受色  有学此者成大道 」三世诸佛由于内心清净无垢而得解脱，欲使心得解脱，必须修止修观改造内心，使内心清净无垢，调伏现行烦恼，如此虽身于五道，内心清楚分明（鲜洁）而无住（不受色），即所谓即空即假即中，内心对一切假名假相假用之境界清楚分明，同时安住于毕竟空。【维摩诘经】云：「善能分别诸法相（假观），于第一谛而不动（安住于毕竟空）」。

　　‧ 智者大师勉励修行者：须除三障（烦恼障、业障、报障）五盖（贪、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑）。如或不调伏三障五盖，虽勤用功，终无所益！

　　------------------------ 甲四、结示劝修竟 ----------------------

　　‧ 开始修习佛法必须持戒，深信业果，断恶修善，思惟我们的行为有黑业、白业，由于黑业之因缘，使我们造恶，堕落得不可乐果报；由于白业之因缘，使我们成就庄严可乐果报，有此戒律之基础后，则必须修止观，调伏烦恼对治散乱颠倒心。

　　‧ 以凡夫至初地菩萨乃至成佛，皆不离止观二法。

　　‧ 欲临命终时有正念，则必须平时栽培止观功德，历境逢缘，利用止观调伏烦恼，如此累积平时之正念，才有临终之正念。若平时无法调伏烦恼，临终亦不可能有正念。故念佛人修止观之目的为达临终正念，而非求神通度众生。

　　‧ 如何达临终正念？「成佛做主，堕坑落堑」皆在此一念心。凡夫由于过去染污之因缘，而有各种烦恼，必须依止内心之菩提心（“自依止”），并摄受身口二业（“法依止”），再以定慧止观调伏意念。杂染之心经 “自依止” “法依止” 数数熏习，则渐渐清净，临命终时则较容易生起正念。

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