净界法师：修习止观坐禅法要（十五）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十五）

　　戊三、除却之法

　　行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不拾，妄计分别，息心寂静，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，被何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

　　‧ 三界中有二种人可做大事业，一者为佛，另一者为魔。佛依止清净法身而住，为毕竟空、无我、无我所之境界，此境界为凡夫所不能见闻觉知，为佛自受用之境界，因佛的大悲心，而应化为三十二相、八十种好的丈六比丘相，并依止清净法身，创造出种种胜妙五尘（色身香味触）之境界，度脱众生，令入涅槃。此五尘依止清净法身而生，故智者大师称为“为实（清净法身）施权（五尘），权不离实”。此既然为清净法身之等流，故众生接触此五尘时，内心寂静安乐。

　　‧ 魔亦能创造广大事业，以破坏众生善根（禅定智慧），令流转生死为事业。魔之内心充满无明妄想，由于过去曾行布施…..等有漏善业，故其内心摄持诸多善业，而稍有神通，依止此神通力，亦能创造种种境界，由于此境界之体性为无明妄想所生，故众生接触此境界时，内心躁动不安。故修行人遇境，若内心躁动不安，则可知其为魔境。

　　‧ 智者大师提供二种除却魔境之法：

　　1.       修止却之。凡见一切外诸恶魔境之时，利用般若智慧，观察了知魔境之虚诳（修观），如【金刚经】云：「凡所有相，皆是虚妄」，如此三诵此偈，于是内心不忧不怖，亦不取不拾，妄计分别（修止），此时息心寂静，魔境自当灭。

　　2.       修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，觅心了不可得，犹如虚空，则无人可被干扰？如是观时，则魔境寻当灭谢。若魔境为过去怨家，欲破坏善根，因此而迟迟不去，此时应当正心，勿生惧怕之念，不惜躯命，正念不动。了知魔界为惑业苦之境界，佛界则为清净法身之境界，魔界与佛界皆必须依止因缘而安立，故从本性而言，魔界与佛界皆不可得，皆为毕境空，若魔界如（无差别）佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

　　‧ 净土宗祖师认为，若念佛时，突然佛相现前，如何辨视此为真实佛境，或为魔境？此时应更加专注执持名号，若为佛境，则真金不怕火炼，名号与佛境相应，名号愈清楚，佛相亦愈清楚；若为魔所变现，则魔抵不过佛号，而逐渐消失。

　　‧ 魔王无法达到毕竟空之境界，因此若内心安住于毕竟空、无我、无我所之境界，则魔王无法找到此人。

　　复次若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人；亦未曾见魔，化作男女来为夫妇，当其幻化。愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。

　　依止止观除却魔境（智依止）

　　‧ 凡夫通常观一切法毕竟空，只是暂时相应，无法长久安住于毕竟空，如此若见魔境不谢，内心不须生忧愁；若见魔境灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼而将坐禅者吃掉；亦未曾见魔，化作男女来为真正夫妇，应知这些境界皆为幻化，皆依止第六意识之分别心所安立，而非第八意识之异熟果报。愚痴之人不了解这些境界皆为自己之分别心所成，而心生惊怖，或起贪着，因此心乱，失定而发狂，自致其患，其实皆是修行之人无智受患，非魔所为。

　　‧ 佛陀认为一切法皆由众多因缘和合所成（集），非单法可成就，着魔一事，亦是如此，修行之人无智，加上魔王之干扰，才能使人心乱发狂。

　　‧ 十二因缘中之无明、行、识…….“触”、“受”皆无法避免，但 “爱”、“取”、“有”则可由自己做主，例如于坐中魔境现前（触），必定会有“受”，一旦生起“爱”、“取”之烦恼，则产生“有”之业力。必须要有“爱取”之滋润，“触受”才能在内心起破坏的力量（“有”之业力）。故魔境现前时，内心不爱不取，则不会被魔境所扰害。

　　‧ 故修止观前必须具足缘起之正见，并了解现前明了之心即空即假即中，如此则不怕魔扰。

　　若诸魔境恼乱行人，或经年月不去。但当端心正念坚固，不惜命其怀忧惧！当诵大乘方等诸经、治魔咒，默念诵之，存念三宝。出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！

　　依止三宝除却魔境（法依止）

　　‧ 若诸魔境恼乱修行人，经年累月不能除去。若于定中，应当端心正念坚固，不惜身命。当诵大乘方等诸经（金刚经、楞严经、法华经、华严经……等），经典为佛陀清净法身所变现，正气凌然，可除魔境，或持治魔咒（大悲咒、楞严咒、十小咒……等），默念诵之，内心存念三宝（念佛念法念僧）。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧（例如礼拜八十八佛），及诵波罗提木叉（诵戒），邪不干正，久久自灭。

　　‧ 印光大师于文钞中指出念佛必须兼持大悲咒，以阿弥陀佛为本命元辰，以咒为助行。

　　‧ 通常正气不足，才会受魔干扰，因此必须仰仗三宝、诵经、拜忏、持咒，加强正气，魔境必除。是故初心行人，必须亲近善知识，为有如比等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。

　　‧ 初心修行人，欲成就清净无漏之功德，必须亲近善知识，一旦为魔所扰，往往当局者迷，必须由善知识点醒，适时开示。否则魔入人心，能令修行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。

　　如是等诸异非一，说不可尽！今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：

　　若分别忆想  即是魔罗网  不动不分别   是则为法印

　　‧各式各样的魔境，说不可尽！在此略示其要，使令修行人于坐禅中，不妄受诸境界干扰。总而言之：若欲遣邪归正，当观“诸法实相”，善修止观，无邪不破。故龙树菩萨【智度论】释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：

　　『若分别忆想  即是魔罗网  不动不分别   是则为法印』

　　‧ 佛法将一切相分为两类：

　　1.     欺诳相：即因缘所生法，诸可乐、不可乐、色身香味触……等可见闻觉知之境界，皆为虚妄欺诳相。

　　2.     诸法实相：虚妄欺诳相中之毕竟空性，则为诸法实相，不随因缘而改变。

　　‧ 禅宗黄檗祖师即是悟到“因缘所生法，我说即是空”而开悟。凡夫执着于色身香味触，误认为一切因缘法皆是真实。永明延寿大师【宗镜录】有一公案：一日黄檗禅师与一修苦行之修行人一同行走，走至河边，此修行人即用神足通飞过河，而黄檗禅师则乘船慢慢过河，此修行人即得意自己神通高明，此时黄檗禅师对此修行人曰：「饶你神通变化，步步莲花，佛法仍在老僧这边。」神通并不是佛法的本质，虽然我只是乘船过河，但内心有佛法。

　　‧ 智者大师指出，世间有生死、涅槃二种缘起，若内心随顺分别忆想，则入魔罗网；若内心不分别（观），则内心不迷不取不动（止），是则为涅槃真实法印。

　　丁九、治病第九  分三：初明发病之源。 二、明病发之相。 三、明治病方法。今初。

　　戊一、明发病之源

　　行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！

　　‧ 正修行、善根发相、觉知魔事为调心的方便；治病则为调身。

　　‧ 智者大师强调以心力除病。

　　‧ 行者安心修止观（道），有时四大会生病。而生病之原有二：1. 原本有病潜伏体内，修止观后，心息鼓击，发动逼出本病；2. 不能善调适身心息三事，出入定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定必须由细到粗，若内（入定）外（出定）有所违犯，则有病患。坐禅之时，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！

　　‧ 佛法将一切法分为色法、心法二类：色法无明了性，心法则有明了性。色法为心法所变现。故欲调色身，必由调心下手。

　　戊二、明发病之相 分二：初四大五脏生患。二、鬼神业报得病。

　　今初。

　　己一、四大五脏生患

　　今明治病法中有二意：一、明病发之相。二、明治病方法。

　　一、明病发之相者，病发虽复多途，略出不过二种：

　　一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

　　‧ 由于地水火风四大失调（增损）而生病之相：若地大（坚性，如骨、筋脉、肉）增加者，则身体有硬块、肿块、沉重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。若水（湿性）大增者，则痰（浓稠的痰）阴（较稀薄的痰）胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火（热性）大增者，即煎寒壮热（既怕冷又怕热，虚火上升），支节皆痛，口有臭气（肠胃火），大小便痢不通（大肠火）等百一患生。若风（动性）大增者，则头重脚轻，身体, 虚悬，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

　　‧ 百一患生：百，因众多而称为百；一种病患乃至无数种病患，即称为百一患生。

　　‧ 坐中容易发现四大不调立相，梦中发现四大不调之情相也许已失传不可考。

　　二者五脏生患之相：从心生心者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风偏身，癗痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。

　　‧ 五脏：心肝脾肺肾。

　　‧ 从心生心者，身体忽冷忽热，心脏微弱，气血无法达到头部而头痛，又因心主口故，而使口干舌燥等。中国传统医学认为，心脏病除遗传外，亦与思虑有关，若人思虑过盛（例如读书人），分别力太强，则心气耗损，故必须修止，少思虑以养心气。

　　‧ 从肺生患者，身体水肿胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。一般若话说太多，则耗神伤肺气，故必须少言语以养肺气。

　　‧ 从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。故必须戒瞋怒以养肝气。

　　‧ 从脾生患者，身体面上，皮肤湿气重而经常长湿疹，游风偏身，癗（音习，轻微疼痛）痒疼痛，饮食无味等，脾主舌故。故必须薄滋味（口味淡）以养脾气。

　　‧ 从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳故。故必须寡色欲以养肾气。不止身体要减少男女之欲，亦要减少男女之欲妄思想。

　　‧ 五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，如果（脱）有前面所说之病患生起，应当善知起因。此二种病（四大、五脏所生之病），通因内在止观失调（内发病），加上外在环境发动（外发动）。若病为外伤寒冷风热，食入不消化之饮食，而病从二处发者，应当知道此因为外发动。若太过急躁，急于修观对治烦恼，用心过猛，而导致气血失调。或因禅定法发动时，不知取舍，因而失调，使四大、五脏生病，此为内发病相（修止观时所生之病相）。

　　‧ 打坐怕风不怕冷，故古人多在大树后打坐，因大树干可挡风。打坐最适合的温度为15~20度。

　　‧ 若为环境而成之外发失调，则服药物即可控制；若为修止观而生之内发失调，则必须靠止观才能控制。

　　己二、鬼神业报得病

　　复次，有三种得病因缘不同：一者四大五脏增损得病，如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

　　‧智者大师指出有三种得病因缘：1. 四大五脏不调，通常可经药物治愈。2. 鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼神道，找上门使人得病。3. 恶业报（多数为杀业），堕入三恶道，出三恶道后仍有余报，而使短命多病。如是等病，初得即治，甚易得差，故愈早治愈好，若经久则病成，身羸病结，愈难治之。

　　戊三、明治病方法 分三：初、四大五脏病治法。二、鬼神业报病治法。 三、结示治病十法。今初。

　　己一、四大五脏病治法二

　　庚一、明修止治病

　　二、明治病方法者：既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所冶。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故【净名经】云：「何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！」如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。

　　‧ 智者大师主要以止观治疗四大五脏病。

　　以止治病：如何用止治病？

　　系缘所境止：

　　1. 有一禅师言：「安心止在病处，即能治病。」找出病源后，将心住于病处，则病处即会好转。所以者何？众生之果报，有色法及心法，而色法随心法而转，心即是果报之主人。譬如王（心）有所至处，群贼（病处）迸散。以中医理论而言，病处多为气血不通处，若将心住于病处，则此处血液循环较顺畅，所谓心之所在，则气之所在，气之所在，则血之所在。

　　2.次有师言：脐下一寸为忧陀那，即丹田（气海）。身体有病多为气虚，丹田为一切气发动之根源，若能止心守于丹田不散，经久则气较足，病则多有所冶。

　　3.有师言：常止心于足下，不论行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，心浮气躁故令四大不调。拜佛亦然，必须下实上虚，故拜佛前，足先向下用力踩几下，使气往下降，上半身放松，如此安心在下，四大自然调适，众病除矣！

　　体真止：

　　‧有师言：「观察色受想行识五蕴空无所有，取其空相，不取相寂然止住于空性，则病多有所治。所以者何？由于内心忆想，烦恼鼓作四大，故有病生。因此内心平和喜悦，众病即差故【净名经】（维摩诘经）云：「何谓病本？所谓攀缘（内不寂静）。云何断攀缘？心无所得！」观察此能断攀之心不得，如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。如此身病、心病皆可治愈。

　　‧ 中国医学认为身、息、心三者不可分。亦提出调身之法为「君（心） 逸，臣（身）劳」，即心要寂静（逸，安闲），少欲少恼，而身体要劳动，例如拜佛即是「君逸臣劳」内心安住于佛号，身体一次又一次礼拜。气息则与色身有关，亦与明了性有关。

　　‧ 初学止观者，修止时间宜长，例如三十分钟修止，十分钟修观，则心较容易寂静，较易深入观察，由于心寂静，则所观察到的觉受亦较深刻。若初学修观时间过长，则心易波动，甚至火气上扬。

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