净界法师：修习止观坐禅法要（十二）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十二）

　　己二、对治心沉浮病修止观（对治初心之昏沉、浮动）

　　二、对冶心沉浮病修止观：行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢；或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当，修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治，有乖僻之失。

　　‧ 沉的相貌：行者于坐禅时，内心黑暗闭塞，失去明了心，内心不思善亦不思恶（无记），或内心之所缘境，迷糊不清（瞪瞢）；时间久后，习久成性，一打坐则睡，此时应当修观对治沉相。

　　‧ 浮的相貌：若于坐中，内心浮动，分别思惟太过，而轻躁不安，此时应当，修止止此分别心（浮），心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，心于佛号，无分别住。

　　‧ 须善识药（止观）病（沉浮）相对用之，若不能对症下药，有偏差之失。

　　己三、随便宜修止观（视个人之方便修止观，以对治心之沉浮）

　　三、随便宜修止观：行者于坐禅时，虽然对治心沉故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时应当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，较然安隐，当知宜观，即当用观安心。

　　是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也！

　　‧ 随便宜修止观：依各人的方便事宜修止观。

　　‧ 行者于坐禅时，为对治心沉而修观，处修观不能使心明净，得不到法利，此时应当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，为对治心浮动双修止，若心仍不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，较然安隐，当知宜观，即当用观安心。

　　‧ 心浮动多是由于心不能安住于佛号，而跑到熟境界（无量劫中特别贪爱的境界），内心有烦恼活动，若烦恼非常粗重，修止无法止之，此时则必须先放掉所缘境（佛号），而转修四念处（修观）对治之，观察五蕴境界为不净、苦、无常、无我，以此四种智慧，破除烦恼妄想。

　　‧ 须善依各人的方便事宜修，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也！

　　‧ 修行人欲在心地上下功夫，静心面对烦恼之时，必须解行并重，一方面修止观，另方面多学习古德的开示，才知道修行之路应如何走，自己摸索的路不一定正确，也未必比古德所开示之路快，故应老实依教修行，不应自做聪明，否则易出差错。

　　己四、对治定中细心修止观（对治邪见）

　　四对冶定中细心修止观：所谓行者先用止观，对破粗乱，乱心既息，即得入定；定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心，取于偏邪之理！若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，则爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着，爱见结业不息，尔时应当修观，观于定中细心，若不见定中细心，即不执着定见，若不执着定见，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。

　　此则略说对冶定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也！

　　‧ 前面二科为对治“粗”心（浮沉）；而此科所言为定中“细”心的状态。

　　‧ 定中的病相：行者先用止观，对治粗乱，经止观调伏乱心，即得入定；禅定之心境较微细，因此于禅定中觉身空寂（未到地定），内心受于快乐（初禅）。或内心锐利玲巧（利便心发），达到九心住的等持之后，不再昏沉、掉举，内心则可明静不动，犹如止水，一切万法皆于中显，误以为此即涅槃，一切万法皆是生住变异，身体四大亦会成住坏空，唯有明了心是不生不灭，因此误以为此即涅槃（自信止，偏邪之理），殊不知明静不动之心，仍是自信的执着，并非有真实自我。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实，误以为此即真如涅槃。若知虚诳不实，则爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，内心仍然爱着，爱见结业不息，此时应当修空观，观此明静不动之心（定中细心），只不过是因缘所生法，藉由修止的因缘而成就，既然是造作而有，当然亦可被破坏，此时不见定中细心有自信可得，即不执着定见，内心安住于毕竟定，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。

　　‧ 【释禅波罗蜜】指出未修止观之人，内心粗重散乱，若每日有一定课修止修观，内心则逐渐由散乱趋向专注寂静，最初仍在欲界定（内住、等住、安住、静住、寂静…….等持等九个次第），达到欲界定“等持”（九心住）之时，将会感到身体若有若无，如云如雾，内心轻松，但无三昧乐，必须经很长的时间，继续用功，才可由九心住达到未到地定，“觉身空寂，受于快乐”，此时有殊胜的三昧乐。再继续用功，则很快可达初禅。

　　‧ 「识（身体）障未到，信（烦恼）障根本」身体最容易障碍未到地定，到了未到地定，则觉身空寂，身体不再障碍；烦恼最容易障碍初禅，故必须修不净观、无常观、无我观……。故真正证得初禅之人，由禅定出来，即使见到五欲烦恼，内心仍不为所动，如石压草。若由禅定出来，见五欲境界，仍有烦恼，则未证得初禅。

　　‧ 很多得高深禅定者，由于在禅定中，认为此明静不动之心即是涅槃，殊不知此禅定境界仍藉因缘而有，经由一次一次修止的因缘，而显现出禅定境界，而非真如流露，既有生，便有灭，经八万大劫失其禅定后，往往会毁谤正法，认为“我明明得到涅槃，为何会失去此禅定境界？”，因而毁谤世上根本无涅槃，佛陀打妄语，因而临命终时堕三恶道。殊不知此禅定不过是无明所变现出之幻象，虚诳不实。

　　‧ 由此可知，于定中对治邪见之法，主要为修空观。

　　己五、为均齐定慧修止观（调和定慧）

　　五为均齐定慧修止观：行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，若无观慧，是为痴定，不能断结；或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门，尔时应当修观破析。若于定中，智慧开发，则定慧均等，能断结使，证诸法门。

　　行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了。不能出离生死，尔时应当复修于止，以修止故，则得定心；如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说为均齐定慧二法修止观也。

　　行者若能如是于端身正坐之中，善用此五审修止观意，取舍不失其宜。当知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也！

　　‧ 此科亦是属于细心的状态。

　　‧ 由于各人过去所栽培善根不同，有些人双腿一盘，很快即能于所缘境无分别住，达到寂静的状态，但是却不能分别法意，由于过去止的善根强，慧的善根弱；有些人非常能够分别法意，智慧很高，但静不下来，由于过去的观慧强，止的善根弱。智者大师则强调定慧均等。

　　‧ 行者于坐禅中，或因修止，或因修观，而入禅定。若虽得入定，而无观慧，不明了无常无我之理，此为痴定，犹如死水，死水不藏龙，不能破坏无明，不能断烦恼（断结）；或虽有观慧，但力量薄弱，即不能发起真实无漏智慧，断诸结使，发诸法门，此时应当修观破析，即一面修止，一面读诵大乘经典，例如【金刚般若经】【法华经】【楞严经】等，帮助修空观。若于定中，加强开发智慧，使令定慧均等，能断结使，证诸法门。

　　‧ 一般初学者人多修止入定，较少数人则是修观入定，智者大师则为修观入定。

　　‧ 一般人宿世止善根较强，观慧较弱，因此必须多读诵大乘经典，帮助修空观。

　　‧ 行者于坐禅时，由于过去智慧善根深，又因修观故，而对无常无我之观念豁然开悟，智慧分明，例如闻一句话，便能生起无数的法意，于心中常生智慧。但若定心微少，心则浮动散乱，此种智慧犹如风中灯，照物不了，不能见诸法实相，不能出离生死，此时应当复修于止，以修止故，则得定心（至少要得未到地定）；如密闭无风之室中灯，即能破暗，照物分明。

　　‧ 譬如欲用刀（智慧）砍断毒树（无明），若令一小孩（无禅定之人）去砍毒树，则力量不够，若令大人（有禅定之人）砍之，则不多久就可砍断，因此定慧必须均齐。

　　‧ 行者若能如是于端身正坐之中，善用此五种修止观之内容，适当取舍不失其宜，则此人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也！

　　‧ 佛法特别赞叹人之果报，诸天虽乐，但于快乐境界中，不易静下心，亦无出离心，而干扰修行；三恶道太苦恼，虽有出离心，但由于苦恼逼迫太甚，示无法静下来修止修观；畜牲亦无法修行，除非畜牲之果报尽了，才能修行；唯有人才能修行；故佛法特别赞叹人身难得，故不应令一生不空过也。

　　‧ 若以人身一生布施而升天，天的果报享尽后，终必堕落，此生亦是空过。故应「心念不空过，能灭诸有苦」，应多在心地上下功夫，若仅布施持戒，则虽能升天享乐，享尽终必堕落，与原来无异，此人天果报，只不过是暂时的，有欺诳性。因此佛陀于经论中别赞叹止观之功德，例如【金刚经】云：「若以三千大千世界七宝布施供养恒河沙诸佛，其功德比不上受持金刚经四句偈」，由此可知，以散乱心修善业，其果报可被破坏，不随顺心解脱分，必须修止修观（例如金刚经四句），开发清静之功德，向于圣道，解脱生死，此为真“心念不空过，能灭诸有苦”。

　　戊二、历缘对境修 分三：初总标述义。 二、别明修法。

　　三、结示劝修。 今初。

　　己一、总标述义

　　复次：第二明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。

　　云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作作。六、言语。

　　云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。

　　行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。

　　‧ 每日有一定课，端身常坐，修止修观，乃为入道之胜要，而众生之色身，为业力所召感的有累之身，必定会受干扰（必涉事缘），例如有时生病，有时需要吃饭睡觉，因此而使止观中断，若随缘对境而不修习止观，则修止观之有间断，烦恼业力随处而起，不能与佛法相应。若于一切时中，常修止观（定慧方便），当知是人必能通达一切佛法。

　　‧ 云何名「历缘」修止观？所言缘者，谓六种因缘：一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作（音左，动词，造作劳动）作（音坐，名词，所做的事物）。六、言语。

　　‧ 云何名「对境」修止观？所言境者，谓六种尘境：一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。

　　‧ 行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。

　　己二、别明修法

　　庚一、历缘修止观

　　一、行者，若于行时，应作是念：我今为何等事欲行。若为烦恼所使及不善、无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。

　　因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。

　　‧ 一般人不可能于佛堂中端身常坐，有时必须活动，出外办事，修行人于活动之前，必须要审查「我今天为何要做这些事？」因地发心是否正确？是否只是为随顺各人的烦恼而行？若为烦恼所使及不善、无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。

　　‧ 审查因地发心【金刚经】中强调审查因地发心之重要，「若菩萨以无我相无人相无众生相无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，故知金刚般若之空性，必须与善法相应，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。何谓善法？动机是善则是善法，例如父母打骂子女，虽现凶恶之相，但动机是善，即是善法。若为增长各人之私欲，则为恶法。

　　‧ 如何于行中修止？若于行时，例如走路、开车之时，因有行之缘故，则有一切烦恼善恶等法出现，必复了知“行心”及“行中一切法”，皆假藉因缘而有，皆不可得！体会一切法皆为毕竟空，则妄念心息，是名修止（体真止）。

　　‧ 如何行中修观？观察能分别之心，亦是毕竟空，应作是念：由心动身，心先作意「我现在要去纽约办事」，心为业主，而有身体的进趣，名之为行。

　　‧ 因有行故，则迁动一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。故天台宗提出「一空一切空」，凡夫由于自信止坚定，刚开始修空，极不容易，必须于寂静中、佛堂中、甚至藉大众威德摄施下，才能建立“空”的观念，待建立空的观念后，才能于行住坐卧中，将所觉悟空的道理，融入各种不同的境界。

　　二、住者，若于住时，应作是念：我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善、无记事住，即不应住：若为善利益事即应住。云何住中修止?若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌！当知住者及住中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 于站住时，应作是念：「我今为什么要站在这里？」。若为诸烦恼及不善、无记事而站在这里，即不应站在这里，应加紧用功、拜佛……；若为善利益事即应住，例如站在这里为人说法。

　　‧ 如何住中修止?若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切境界，皆如梦如幻，皆不可得！内心安住于毕竟空，则妄念心息，是名修止。

　　‧ 如何住中修观？应作是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住时之分别心，觅心了不可得！当知住者及住中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　三、坐者，若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得！则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌！当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 于坐时，应作是念：「我今为何坐在此处？」若为随顺诸烦恼及不善无记事等，即不应坐；为善利益事（如坐着为人说法），则应坐。

　　‧ 如何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，外在、内心所有一切烦恼善恶境界，皆毕竟空，而无一法可得！则妄念不生，是名修止。

　　‧ 如何坐中修观？应作是念：由心所念垒脚安身（跏趺坐），因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观此念坐之分别心，不见相貌！当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　四、卧者，于卧时应作是念：我今为何等事欲卧。若为不善放逸等事，则不应卧；若为调和四大故卧，则应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知，因于卧故则有一切善恶等法，而无一法可得！﹁则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗放纵六情，因比则有一切善恶等法，即当反观卧心，不见相貌！当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 修行疲倦，时于卧时应作是念：我今为何等事欲卧。若为不善放逸等事，则不应卧；若为调和四大故卧，则应如师子王卧（吉祥卧）。卧并不是马上入睡，应于卧前修止观。

　　‧ 如何卧中修止？若于寝息，则当了知，因于卧故则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。

　　‧ 如何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗放纵六情，失明了心，无法都摄六根，因比则有一切善恶等法，此法皆因心昏暗放纵而有，即当反观卧心（能睡之心），不见相貌！当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　五、作者，若作时应作是念：我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。云何作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌！当知作者及作中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 作时应作是念：「我今为何等事欲如此作？」为何要出坡？为何要做这些事？若为各人私欲、不善无记等事，即不应作；若为公为众为善利益事，即应作。作并不是做事而已，而必须在作中修止观。

　　‧ 如何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。

　　‧ 如何作时修观？应作是念：观察能作之心，毕竟空寂，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌！当知作者及作中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　六、语者，若于语时，应作是念：我今为何等事欲语。若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，放出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌！当知语者及语中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 人与人沟通必须说话，必须于说话前，作是念：「我今为何等事欲语？」若为随顺诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。

　　‧ 如何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。

　　‧ 云何语中修观？应作是念：由心觉观（觉，粗分别；观，细分别），由于名言分别，鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，放出音声语言，因此而语。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌！当知语者及语中一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。

　　‧ 修行人于行、住、坐、卧、作作、语之中，必须将于静中所栽培之道与所遇境界融汇。智者大师于此特别强调修空观，凡夫难免要行、住、坐、卧、作作、语，必须与道相汇，才能成就圣道。

　　庚二、对境修止观（对六尘境修止观）

　　次六根门中修止观者：一、眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实！若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂！所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌！当知见者及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 针对六尘境修止观，六根门中修止观者：

　　一、         眼见色时修止者：随见色时，不论美丑，如水中月，无有定实！若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止（此亦属体真止）。如何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂！色尘之出现，必须要有根、空间、光明，于此根、尘、空、明之中，若各自独立，则各无所见，亦无分别，根尘空明和合因缘，则出生眼识，之后生意识，即能分别种种诸颜色、美丑，因有分别则有一切烦恼善恶等法。此时当反观念色之心，因缘而有，必须假藉根尘空明之因缘，才有眼识，进而意识，并无真实相貌！当知见者及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　二、耳闻声时修止者：随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有！但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌！当知闻者及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 此理同前。

　　三、鼻嗅香时修止者：随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实！所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌！当知闻香及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 此理同前。

　　四、舌受味时修止：随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得！所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相。因比则有一切烦恼善恶等法，反观缘味之识，不见相貌！当知受味者及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 此理同前。

　　五、身受触时修止者：随所觉触，即知如影，幻化不实！若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌！当知受触者及一切法，毕竟空寂！是名修观。

　　‧ 头等六分：指头一分、身体一分、双手二分、双脚二分，合为六分。

　　六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。

　　自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。

　　‧ 前面所述五番修止观，皆针对意根，故不再加以说明。

　　‧ 智者大师在「历缘对境修止观」中强调，当面对境界因缘之时，不改变外在的因缘，而是要改变现前一念心。所谓「智者除心不除境，愚者除境不除心」。欲改变现前一念心，必须离开假名假相假用的境界，用静中所栽培的道理，摄持此一念心，使令从假入空，此即除心不除境。

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