净界法师：修习止观坐禅法要（五）

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净界法师：修习止观坐禅法要（五）

　　己二、 示忏悔方法

　　‧ 持戒清净为修习止观之基础，若有犯戒，必须忏悔，消除罪过。

　　‧ “忏”，即「止断未来非」，终止截断未来之过非；“悔”，「耻心以往犯」，以羞耻之心，诃责以往所犯之罪业。

　　‧ 智者大师于法华三昧忏，将忏悔分为「有相行」及「无相行」二类：

　　1. 有相行：有修行的仪轨，例如礼拜、读诵…….等等能够见闻

　　觉知之种种相状，例如“事忏”，又名“大乘取相

　　忏”，亦可由“有相”入“无相”。

　　3.     无相行：内心的止观，内心思惟诸法的第一义谛，旁人无法

　　见其相状。

　　庚一、 事忏

　　夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿，度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。

　　若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，

　　于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏

　　所犯重罪，取灭方止。

　　云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利；得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。

　　从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。

　　‧犯戒则障道，修习止观则不成，故必须忏悔。

　　‧ 智者大师提出，事忏必须具足十种条件，前九种为有相行，第十种为无相行。有相行可分为：一、方便（前三科）二、正修（中三科）三、增上（后三科）三类：

　　一、  方便 ---- 正修忏法前，应具足之方便。

　　1.     明信因果：明白（由修习经律论而明白）深信（有信心去实践）因果。依大乘佛法，果报包含十法界之依正二报，其中有佛、菩萨、缘觉、声闻之清净功德，亦包含人、天、阿修罗之杂染可乐果报，亦有地狱、饿鬼、畜牲杂染苦恼之果报。果报为因地（业力，身口意的造作）之果，若身口意起善性的造作，则生未来之可乐果报，若身口意起恶性的造作，则生未来之不可乐果报。必须明白深信，一切因果皆为自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大师于【灵峰宗论】指出，有二种修行人之修行不圆满：1.有智无信者，虽能在经律论中，多闻熏习，如理思惟，清楚分明何者为善、何者为恶，但对此理并无信心，不能实践，则所学之道理，只是增长邪见，故不圆满。2. 有信无智者，只管实践佛法，但并无修习经律论，不明白何者为善、何者为恶，只是藉由各人之生活经验，加以判断，而此判断未必正确，故易引生烦恼，故不圆满。

　　2.     生重怖畏：了解身口意之活动，皆为业力，必有不可乐果报，因而产生怖畏，而起忏悔心。

　　3.     深起惭愧：尊重善业，深知由此必生可乐果报，轻视拒绝恶业，使令不生，即为惭愧。若不轻视恶法，亦不尊重善法，则无法生忏悔心。

　　‧ 明信因果，为生重怖畏、深起惭愧之基础。

　　二、 正修

　　1.     求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。除了要有殷重的惭愧心，轻拒恶业，内心诃责自己所造之恶业之外，还必须求灭罪方法，才能消除罪业，例如礼拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照仪轨，唱诵、礼拜，如法修行。

　　2.     发露先罪----忏悔必须先发露先前所造之罪业，必须请一忏悔主，以做证明，向忏悔主发露先罪。

　　‧小乘教法，建立于真、俗二谛，俗谛为凡夫杂染之因果，真谛则为不生不灭，清净庄严之境界，真、俗二谛对立，不互相接触，故必须请“现前”僧众为忏悔主。

　　‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可为真、俗二谛之依止处，佛就是住于真如之中谛，故依大乘思想，佛菩萨并无灭度，真如非三界，亦不离三界，非空非有，即空即有不思议之境界。故智者大师于法华经云：应由迹本二门来看佛菩萨之境界，佛菩萨之出世称「从本垂迹」，由法身报身变现出能为凡夫见闻觉知之应化身，如月映水中。佛灭度后，即为「摄迹归本」，当众生得度之因缘结束后，佛即灭度，如水干涸后，月亮又回到空中，故月亮（佛菩萨）并无离开我们，每一众生现前之一念心性，本性即真如，众生与佛菩萨本是同体法性，可以互相感应道交，内心作意普贤菩萨，称其名号，则可与普贤菩萨感应道交。故大乘教法，多以菩萨为忏悔主，例如法华三昧忏、八十八佛，则以普贤菩萨为忏悔主。

　　3.     断相续心---- 思惟罪业之过患，及未来不可乐果报，立定誓愿，永不再造作。

　　三、 增上

　　‧ 除灭罪外，还要生起种种的功德。

　　1.     起护法心----发菩提心，延续佛陀所宣说种种法宝，此护法心，亦可消灭罪业（缘正法而发心）。

　　2.     发大誓愿，度脱众生----思惟一切苦恼众生，皆为我过去的父母，虽今生非我父我母，但过去曾对我有恩，应该加以报答，即「观一切如母有情，发大誓愿」（缘众生之苦而发心）。一旦发菩提心，内心自然有一股防非止恶的力量，内心发大誓愿，“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生”发愿后，面对过非境界，由于内心有正念，自然可防非止恶。若未发菩提心，一旦面对过非境界，则由于过去烦恼串习，不能对治其烦恼，又再度造恶业。

　　3.     常念十方诸佛----属他力门，凡夫必须经常忆念皈依弥陀，思念其功德、相好、忆念弥陀名号，即能“掷众生染污之心，投大觉海（弥陀清净大悲心）”，即能与弥陀感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，由于佛菩萨之摄持，则不会再造恶业。

　　4.     观罪性无生------属无相行，观察此一念心性，假藉因缘而生，不论是所造之罪业，或是能造的这念心，能造所造性空寂，其本性皆毕竟空。【观普贤菩萨行法经】：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯识的观点而言，我们这念心已摄藏无量无边烦恼及罪业，未来际仍有无量无边生死苦恼，就如无边大海（业障海），而此业障海，皆由现前之无明妄想（生死之因）念念所创造，若欲忏悔无始罪业，则须修止（端坐），使令这念心明静不动，然后观察诸法之真实相（念实相），观察一切法皆是因缘所生，皆毕竟空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此观察，则众罪犹如露水，我空、法空之智慧犹如太阳，能消除假藉夜晚寒湿之因缘而生之露水。因此，必须以至诚心，忏悔六情根，念念熄灭无明，念念熄灭生死果报。

　　‧ 忏悔的时间：

　　若能成就如此十法，庄严道场，将忏悔堂打扫清净，用檀香、沉香洒净。着净洁忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到厕所，依经济能力于忏悔主前，烧香供花，于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，直至罪灭之相状出现为止。弘一大师：「若能如法至诚忏悔，一年不间断，即使未见好相，亦可受戒。」

　　‧ 罪灭之相状：

　　重罪灭相有以下五种情况：

　　1.     自觉身心轻利----罪业之人，由于业力之推动，而内心感到燥动，身心粗重，行住坐卧皆不安稳。若能至心忏悔，不安燥动之相状则会消灭，身心轻松伶俐，行住坐卧皆安详。

　　2.     得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相----于梦中见佛放大光明（佛宝），或梦见读诵经典（法宝），或梦见清净之出家人（僧宝）；或见种种瑞相，例如天台宗慈云忏主尊师大师，修习天台宗，由于天台教理广泛，而用心力太过，因而吐血，身体无法承担自利利他之事，因而修忏，于三七日，虚空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊师大师观罪性本空，观一切法毕竟空，因而内心不动。至五七日，忏悔堂遍地死尸，尊师大师一踩到尸体，尸体便立即消失，尊师大师仍依止清净、不生灭心，内心不为所动。直至七七日，观世音菩萨从空而降，于其口中取出大虫，滴甘露于其口，从此病愈，开大智慧，故于七七日成就。故，忏悔者若能睹诸灵瑞异相，不论好相、坏相，内心依止不生灭心，即为罪灭之相状。

　　3.     或觉善心开发----原本嗔恨、嫉姤之心，经忏悔后，见人就欢喜，乃至于 见到怨家，内心仍旧欢喜，自觉善心开发，显现出慈悲、包容心。

　　4.     或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界----于忏悔有相行，入坐修止观，若感到“身如云如影”（未到地定），身体之粗重相消失，如云如影，若有若无，而无所障碍，由忏悔渐证得禅定之功德。

　　5.     或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣----忏悔之后，内心开朗，理解力加强，读诵经典，即知其义。

　　‧ 故知忏悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，内心安定、无忧悔，如是等种种因缘，即是破戒障道罪灭之相。

　　‧ 忏悔已后，应坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净（忏悔），犹可染着（生起禅定、智慧）。

　　庚二、 理忏

　　‧ 事忏偏于有相行，而理忏属无相行，虽为无相，仍有有相之境界。

　　若人犯重禁己，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。

　　故【妙胜定经】云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。」是人应当在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三味自然现前。

　　‧ 若犯杀、盗、淫、妄等重戒，则心与清净之佛法，无法相应，易昏沉、掉举，障碍禅定，若不依诸经修诸忏法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，于禅堂端身常坐，观一切法空，能造罪之心为毕竟空，所造之罪业亦为毕竟空，并念十方佛（阿佛陀佛或释迦牟尼佛…..皆可），求佛力加被。若出禅堂时（有相行），即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典（例如楞严经、金刚经、法华经…..），障道重罪，自然渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。

　　‧ 理忏虽为无相行，但除理观之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事忏以有相行为主，无相行为辅；而理忏虽以无相行为主，有相行为辅。

　　‧ 引证：智者大师引用【妙胜定经】来启发我们的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐将来随三恶道，欲求除灭罪业，除禅定（止观之力量）外，无法能灭。并且在空闲处，摄心常坐及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三味自然现前。如此，有相行、无相行互相配合，即能除灭罪业。

　　‧ 智者大师于【释禅波罗密】中指出，忏悔有“复本”及“不复本”之别，可分为三类：

　　1.     复本：恢复本状，「如冷病人，服于姜归，所患除差」，好比感冒（冷病）之人，服用姜汤，感冒即除。譬喻小乘之做法忏。

　　2.     过本：忏悔之后，比原本好，「如冷病人，服于石散」，好比感冒（冷病）之人，服用石散，不但感冒去除，身体比原来更健康。譬喻取相忏（有相行），如此忏悔，不但开发戒波罗密，亦开发禅波罗密。

　　3.     增上过本：忏悔之后，比原本更好，「如无病服于仙药」，不但病除，还得种种仙术，譬喻无生忏（无相行，理忏），不但罪消除，亦开发般若波罗密之功德。

　　戊二  衣食具足二

　　‧ 修习止观的第二个条件，至少衣食要具足。

　　己一 明衣法具足相状

　　第二衣食具足者，衣法有三种：

　　一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就。二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。三者若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。

　　‧衣具足，可分以下三种情形：

　　1.     善根人----「如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成就」----喜马拉亚山之大修行人，不和人间往来（不游人间），衣服美丑，无人讥嫌，又由于禅定之功夫，其心力强，堪忍力亦强，故只要有一衣、一布，不论干净、污秽、美、丑，不论春、夏、秋、冬，只要将此布洗净，能遮蔽身体即可。

　　2.     善根人----「如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长」----如迦叶尊者，自年轻到年老，一生受持十二头陀法，从无懈怠，十二头陀法中，有一法，必须畜粪扫三衣，其衣非购得，必须由坟墓或垃圾堆内拾得，并清洗七遍，补破洞而成粪扫三衣，不论春、夏、秋、冬，皆由此三衣调配，除此三衣外，别无他衣。

　　3.     「若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足」----若居住于寒冷处，或非居住于寒冷处但忍力未成，内心既无禅定，又无好的果报，而易生病、感冒，障碍修行，故佛陀特许三衣之外，畜百一（众多，非恰好一百）等衣物，并每一种衣物只有一件，例如一件长衫、一件中褂、一个钵…..不论何物，只有一件，若有多余之物，必须说净，不当为自己物之转想，只当代他人暂时保管，以对治贪畜之心，若过贪求积聚，心神耗失于寻求美衣、美物，攀缘寻求，则心乱障道。此外，衣物过多，折损福报，心亦不容易寂静。<, /DIV>

　　己二、明食法具足相状

　　次食法有四种：

　　一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。

　　二者常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、维口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。

　　三者阿兰若处，檀越送食。

　　四者于僧中结净食。

　　有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。

　　‧因众生根机不同，食法具足相状亦分为四类：

　　1.     上人----「若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者」。上人，超越凡夫之人，有禅定，或有证道的境界。上人居处于深山，不和众生往来，其堪忍力强，以青草水果为食，不食人间烟火。因有禅定之功夫，故所需的饮食很少。

　　2.     受持头陀法，少欲知足之人----常行头陀，自己办饮食，接受信施之供养（乞食法）。乞食法，能破四种邪命，依止正命而自活，能引生圣道。邪命有四（针对出家人）：

　　一、       下口食----饮食由地下生起，例如自己种蔬菜、种田。

　　二、       仰口食----仰首观察星宿变化，以算命换得饮食。

　　三、       维口食----维，房子的四个角落。学习风水、地理、卜相….

　　等咒术，以维持生命。

　　四、       方口食----以谄媚之心，结交王公大臣，讨好信徒，而得

　　之食。

　　邪命之相，如舍利弗在《大智度论》中，为青目女说。

　　3.     阿兰若处，檀越送食----比丘于寂静处，例如有病、结夏安居不能出门……等，信施送食。

　　4.     于僧中结净食----不乞食、信徒亦不送食，于僧团中结一净地饮食，将住处与饮食处分开。中国佛教提倡饮食，乞食则信施难免会送荤食，故中国丛林多使用“于僧中结净食”。

　　‧ 我们这念心，仍要依止色身而住，色身有病痛、饥饿（食缘不具足），则心不安稳，不能成就道业。

　　戊三、 闲居静处

　　第三得闲居静处，闲者不作众事，名之为闲;无愦闹故，名之为静。

　　有三处可修禅定：

　　一者深山绝人之处。

　　二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无诸愦闹。

　　三者远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。

　　‧ “闲居静处”为修止观的第三个条件。

　　‧ 闲：修止观时，除僧团中生活必须做的工作外，其它一切杂务（法会、活动…等）必须停止（不作众事）。

　　‧ 静：修止观必须在宁静之环境（无愦闹）。

　　‧ 智者大师将闲静的相貌分为三：

　　1.     最好的环境，深山绝人之处。根据戒律，不宜单独一人在深山居住，否则山神、树神会阻扰修行，破坏正念，因此，在未得禅定功夫之前，最好几人同住深山修行。

　　2.     较深山稍微近人群之头陀兰若处，人烟稀少，离人聚落约三四里。此则放牛牧羊声绝，无车声人声，无诸愦闹。

　　3.     远白衣（居士）住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。【瑜伽师地论】指出，由于居士之生活仍不离五欲，故修习止观者，不可与白衣共住，否则会受影响。

　　戊四、息诸缘务

　　第四息诸缘务，有四意：

　　一、息治生缘务。不作有为事业。

　　二、息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。

　　三、息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。

　　四、息学问缘务。读诵听写等悉皆弃舍。

　　此为缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废心乱难摄。

　　‧ 息诸缘务，为修习止观的第四个条件：

　　1.     息治生缘务。修行人应停止俗世之事业，不作有为事业，将精神专注于佛法，以法为师，以法施人，依法修持，弘扬佛法，为众生的福田，接受众生的供养。

　　2.     息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。暂时断绝过去的亲朋好友。弘一大师刚出家时，其妻带儿子来见他，弘一大师令知客师告知，过去的李叔同已病逝，不要再来找他。可见弘一大师的大悲心，不夹杂各人的感情，深知自己的使命，必须暂时断绝过去恩爱的境界。刚开始出家修行，意志尚且薄弱，若无法断绝过去恩爱的境界，则易身虽出家，心不入道。欲做大菩萨，不应执着世间的感情，否则会受过去情感所影响，虽对少数人慈悲，但却失去弘法度大众的因缘。故修行人，眼光必须放远。

　　3.     息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。停止研究过去的学问。

　　4.     息学问缘务。读诵听写等悉皆弃舍。【瑜伽师地论】指出，修习止观必须读诵经典，能帮助修观。故此处之“读诵听写”专指与修行无观之读诵听写。

　　‧ 若多缘务，则心乱难摄，行道不易。

　　戊五 近善知识

　　第五近善知识。善知识有三：

　　一、外护善知识。经营供养善能将护行人，不相恼乱。

　　二者同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱。

　　三者教授善知识。以内外方便禅定法门，示教利喜。

　　‧ 近善知识，为修习止观的第五个条件。

　　‧ 善知识有三：

　　1. 外护善知识，僧团之执事，或修止观时，护观之人。经营种种事业，供养保护修行人，不相恼乱。【摩诃止观】指出，「如母养儿，如虎御子，调和得所，旧行道人，乃能为尔，是名外护」。修习止观时，正念妄想交锋（真妄交锋），心力疲弱，心思微细，稍微干扰，则影响甚大，故护观之人，最好为过去有修行经验之人，了解修观人所遇的状况。

　　2. 同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱，不会有争执。故共住者，必须同见同行，才能依众靠众，共修一道，互相劝勉。

　　3.教授善知识。以内外方便禅定法门，使令得止观之利益，而得法喜。教授善知识，于修习之时，或折服、或摄受修习之人，适时地说法语，帮助突破所面对之障碍。

　　内方便----调心，排除内心障碍，引导内心以修止观。

　　外方便----调身、调息，教授调整身体、气息之法。

　　‧ 修习常在一念之间，有时钻牛角尖，有经验之善知识，三言两语，即可帮助离开此境，而海阔天空，故知教授善知识之重要。

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