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智谕法师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第八

       

发布时间:2012年12月18日
来源:   作者:智谕法师
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第八

【阿难如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏。目乱花发生。颠

倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元

所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。

洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修

。刳其正性。三者增进。违其现业。】

如是众生十二类生中,各各具有十二颠倒。十二颠倒者,即动颠倒,欲颠倒,趣颠倒,假颠倒,障颠倒,惑颠倒,影颠倒,痴颠倒,伪颠倒,性颠倒,罔颠倒,杀颠倒。

犹如捏目,乱花发生者,如圆觉经云,空本无花,瞪目发劳,妄见空花相。本是一月,捏目则妄见第二月。此十二颠倒性亦复如是,众生以虚妄无明故,于毕竟无中,见究竟有,乃成十二颠倒。

以颠倒故,于是颠倒其妙圆真净明心而成无明妄识。具足如上十二种虚妄乱想

,成十二类生。

汝今修佛三摩地,于这些根本原因,根本乱想,应予除灭。立三种方便渐次,方得除灭。

一者修习除其助因。二者真修刳其正性,三者增进违其现业。以下便分别说明三种渐次。

【云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触食

思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食

毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生

啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸

皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。

是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。

现作佛身来为说法。非毁禁戒淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽

堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。】

段食,即分段食,入腹变坏资益诸根。古译抟食,团饭而食曰抟食。后以浆汤等不可抟,亦是变坏益根,故改译段食。

触食,六识对六尘而生喜乐,能资益诸根。鬼神触食,但取其气。

思食,即意思食,第六意识生希望意,而能资益诸根。亦名禅悦食,以禅思为食。

识食,以第八识执持诸根,如地狱众生,及无色界中识无边处天等,以识为食

五种辛菜亦名五荤,有辛臭味之菜也。梵网经云,五辛者大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠,中国所无。此五种辛菜,熟食发淫,生啖增恚。十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,舐其唇吻。其人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒者,毁犯禁戒也。赞叹淫怒痴,命终后为魔眷属,福尽堕无间狱。

永断五辛,是第一修习除其助因。

【云何正性。阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心不

酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生。出三界

者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动

。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之

业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母

肉身。不须天眼。自然观见十方世界。佛闻法亲奉圣旨。得大神通游

十方界。宿命清净得无艰崄。是则名为第二增进修行渐次。】

正性者,生死正业之性也。

生死正性,若观四弃八弃之文,淫杀盗妄皆为生死正业之性。

淫欲障道最重,故先言之。佛制比丘以火净食,勿啖生气。生气尚且不啖,何况杀生。饮酒乱性,食肉伤生,故皆戒之。

欲除生死正业之性,应严持戒律。如是清净人修三摩地,以此父母所生肉身,不须得天眼通,便见十方佛。见佛闻法,得大神通,宿命清净。

是名第二真修刳其正性。刳,音枯,剖破也。刳其正性者,破其生死正业之性也。

文中常观淫欲犹如毒蛇,应为「当」观淫欲犹如毒蛇。

【云何现业。阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不

流逸旋元自归。尘不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然

清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆

净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则

名为第三增进修行渐次。】

现业者,六根攀缘六尘造诸现业也。

清净持禁戒人,心无贪淫。

即第二渐次中所谓「要先严持清净戒律,永断淫心。」如是持清净戒人,既已心无贪淫,则内六根于外六尘,不多流逸。不多流逸者,渐趋调伏也。

因不流逸,旋元自归。

既然渐趋调伏,六根不流逸六尘,于是六识心旋归于一性。既然归于一性,一性清净,自然不攀缘六尘。这时根不攀缘于尘,则六根无所偶对。六根无所偶对,则六根清净,根清净则尘清净。根尘清净,则六识清净。根尘识既已清净,于是反流逸而归乎一性,故曰反流全一。六用不行者,六根不贪六尘也。

根尘识清净,则十方国土皎然清净。因为十方国土,犹如空花,缘生无性,清净平等无碍也。譬如琉璃,内悬明月,净琉璃净明月,皆表无碍也。譬如琉璃表身无碍,内悬明月表心无碍,故曰身心快然。

妙圆平等者,色不碍空,空不碍色,色即是空,空即是色;有不碍无,无不碍有,有即是无,无即是有,故曰妙圆平等。一切无碍,于是获大安隐。

一切如来,密圆净妙,皆现其中。

诸法性相,一即一切,一切即一,空即无量,无量即空。一切如来彻证实智,则于无量知空。一切如来彻证权智,则于空知无量。于无量知空曰密,于空知无量曰圆。如是一切如来正遍知海,清净微妙,皆于如是方便渐次中现。

无生法忍,依仁王经于七八九地得。仁王经云有五忍,伏忍——三贤位。信忍

——初二三地。顺忍——四五六地。无生忍——七八九地。寂灭忍——十地至妙觉

。今云得无生忍者,表示修因已圆也。

从是渐修,随所发行,安立圣位。

若远言之,则是从一者修习除其助因,二者真修刳其正性,三者增进违其现业

。若近言之,则单指违其现业言。随如是方便之发行,安立一切圣位。是则名为第三增进修行渐次。

【阿难是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智

慧。慧性明圆莹十方界。干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水

接。】

此以圆教明干慧地,干慧地本系通教之名,此处系借通名圆也。以未会菩提,未得中道理水,故名干慧。据此经文,圆教干慧地,以在信位前故,约当五品弟子位。五品弟子位者,外凡也。未登圣位,心居理外,故谓干慧。五品弟子位者,一

、随喜品,二、读诵品,三、说法品,四、兼行六度品,五、正行六度品。(见法华经)在十信位以前,由干慧地历四十四心,而入地中,乃至等觉。

欲爱干枯根境不偶者,即第三渐次中之「持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。」

现前残质,不复续生。

残质者,所余之幻驱也。圆觉经云,一切众生,皆以淫欲而正性命。今欲爱干枯,心无贪淫,故现前残质,不复续生。

执心虚明,纯是智慧。

分别我执与俱生我执二种执心,已渐虚明。虚明者,二种执心,已渐不生阻碍也。既已执心无碍,故纯是智慧。

慧性明圆,莹十方界。干有其慧,名干慧地。

仅由欲爱初干,执心无碍纯是智慧,而此慧性无碍故,所以莹十方界。不过此种智慧,仅是欲爱初干,尚未得如来法性水,故名干慧地。

【即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想

灭尽无余。中道纯真名信心住。】

以下言由干慧地心,念念妙契中道第一义,而圆满十信。今先言初信。

中中流入,犹念念流入,以念念不违中道故。圆妙开敷,以中道法性能圆满成就一切法性,故曰圆妙开敷。

因为圆教初信位,已能圆伏我法二执。于二执中之我执,已能除其分别俱生现行粗分。以分别俱生我执现行粗分不起故,所以从真妙圆之中道法性,发起大用,非起而起,起而非起,故曰重发真妙。

妙信常住者,如实信乎中道法性不变随缘,随缘不变。于此妙信,深信不移,故曰妙信常住。

初信位仅在成信,信乎中道,故妄想灭尽。以深信中道纯真,故名信心住。

【真信明了一切圆通阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中舍

身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。】

此是二信位,以真信中道,明了一切法圆通。一切圆通者,一切法无碍也。五阴十二处十八界不能为碍。因为于初信位中,已能除其分别与俱生我执现行粗分故

,所以阴处界不能为碍。

以现行粗分不起故,于是于过去未来无数劫,舍身受身一切习气,皆能现前忆念,无有遗忘。如是菩萨,名念心住。

一切习气,皆能现前忆念者,系忆念其习气,非忆念其事相也。

【妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。】

妙圆纯真者,了达诸法契入法性体,亦即了达诸法合于中道。

真精发化者,由体起用也。至此无始来无明习气,化归中道性体,故曰通一精明。唯以中道之精明进趣真净,名精进心。

此是第三精进心住。精进心住者,以中道精明进趣真净也。

【心精现前纯以智慧名慧心住。】

心精现前者,智慧心明了现前也。故纯以智慧,无有迷惑。此是第四慧心住。

【执此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】

此是第五定心住。若依贤首宗,五信位,于圆伏二执中,已除分别俱生二种我执现行细分。与小乘三果,大乘始教五地,大乘终教五住,顿教十信齐等。

慧心住中,已心精现前纯以智慧,故执持此智慧。执持者,明于此智慧尚属有功用行也。

周遍者缘起,寂湛者性空。缘起不碍性空,性空不碍缘起,故寂妙常凝,名定心住。至此智慧已得定水,所谓智慧虽尊,非定莫深也。

【定光发明明性深入。唯进无退名不退心。】

以智慧得定水故,所以定光起用而发智慧,智慧明性益法深入。以得定力故,于是唯进无退,名第六信不退心。

【心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。】

第七信已除分别俱生我执现行尽,更除分别俱生法执现行。等于小乘四果,始教七地,终教七住,顿教初住。

此时精进心安然,保持不失。十方如来气分交接者,与佛冥通也。是名护法心

【觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影

重重相入名回向心。】

此第八信,觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。

此觉慧增明,保持不失,于是能回佛慈光,向佛安住。心、佛不二,冥合为一也。心与佛光互摄互入,犹如双镜相对,其中妙影,重重相入,名回向心。

【心光密回获佛常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。】

此圆教九信,圆教九信已伏分别俱生种子粗分。前现行尽,今种子粗分亦伏。与始教妙觉同,终教二行同,顿教七住同。

心光密回者,心佛冥通也。既已心佛冥通,故心佛常凝不动也。于是无上妙净

,安住于无为,得无遗失,名戒心住。

【住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。】

此第十信,圆教十信,已伏分别俱生种子细分。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。以下接着明十住。

【阿难是善男子以真方便发此十心。心精发挥十用涉入。圆成一心名发心

住。】

此明圆教初住,圆教初住已能圆断二执,已除分别俱生种子粗分。前除现行曰伏,今除种子曰断。圆教初住,与终教初回向齐,与顿教初行齐。

以真方便,发此十心者,以中道法性之真方便,发此信位十种心也。此十心之用,互相涉入圆满成为一心,名初住发心住。

【心中发明如净璃。内现精金。以前妙心履以成地名治地住。】

此第二住。既已依中道发心,则心中发明如净琉璃,内现精金,无杂染也。

将前中道理性妙心,履者由信而实践也。履以成地,名治地住。

【心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。】

心智境地,互相涉知,即智、理契合俱得明了。游履十方,随缘不变,得无留碍,名第三修行住。

【行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。】

此四住生贵住。既经全性起修,故行与佛同,受佛气分,生于佛家。如中阴身求父母然,与父母冥然相通,故曰阴信冥通,生如来家,名生贵住。

【既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。】

此第五方便具足住。既受佛气分,游于道胎,亲承觉王胤嗣。如人入胎,六根不缺,名方便具足住。

【容貌如佛心相亦同名正心住。】

容貌心相同佛者,谓心、行同佛也。名第六正心住。

【身心合成日益增长名不退住。】

心行既已同佛,于是身口意三业清净,故曰身心合成,日益增长。此名第七不退住。

【十身灵相一时具足名童真住。】

菩萨修因证果,得圆满报身,十身者报佛所具。依楞严经义疏注经卷十五,十身者,声闻身,缘觉身,菩萨身,如来身,法身,智身,虚空身,业报身,众生身

,国土身。又如来身自具十种身,菩提身,愿身,化身,力身,庄严身,威势身,意生身,福身,法身,智身。

十身灵相,一时具足名第八童真住。

【形成出胎亲为佛子名法王子住。】

此第九法王子住。

【表以成人如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成。陈列灌顶

名灌顶住。】

此第十灌顶住,灌顶受职也。

于此位中,圆断二执,已除分别俱生种子细分,并兼伏习气。依贤首宗,习气较种子为细。若依唯识,则曰习气是种子异名。

圆教灌顶住,与终教四加行齐,与顿教十行齐。

此时表以成人,犹世间国王,可以国事分委太子,灌顶受职矣。

【阿难是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。】

此下明十行,初欢喜行。

初行位,圆断二执分别俱生,现行及种子,更断习气一分。与终教初地齐,顿教初回向齐。

灌顶住已成佛子已,复具足无量如来功德,游行十方,随顺度化众生,名欢喜行。

【善能利益一切众生名饶益行。】

十方随顺,度化众生,能为一切众生作利益,名第二饶益行。

【自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。】

既能利益众生,进而自觉觉他,导众生于佛道。于恶性众生,无有违拒,名第三无瞋恨行。

【种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。】

随众生之种类出生而行度化。穷未来际,竖穷也,故曰三世平等。十方通达者

,横遍也。横遍竖穷者,菩萨宏愿,无量劫度众生也。是名第四无尽行。

【一切合同种种法门。得无差误名离痴乱行。】

合同于一切种种法门,不离佛道,故得无差误。是第五离痴乱行。

【则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。】

同中现异者,由体起用也。一一异相各各见同者,用全归体也。是名第六善现行。

【如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名

无着行。】

全体起用,用全归体,则一切法无性无碍。虚空无性,不碍微尘。微尘无性,不碍虚空。一尘无性,不碍遍十方,十方无性,不碍在一微尘。如是不相留碍,名第七无着行。

【种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。】

如是修于无着行,种种法现前,咸是第一无碍波罗蜜。是名第八尊重行。

【如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。】

如是圆融无碍,能成十方诸佛轨则,轨则者法也。是名第九善法行。

【一一皆是清净无漏。一真无为性本然故名真实行。】

第十真实行。圆教十行位,圆断习气十分,与终教十地同,顿教十回向齐。

一一皆是清净无漏,一真法界而无为,因为性本无性故,名第十真实行。

【阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除

度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。】

以下明十回向,初救护一切众生,离众生相回向。圆教于此位中,断习气十一分,与终教等觉齐,顿教初地齐。

菩萨于此回向位中,度尽无量无数无边众生,而不取众生相,此乃回事向理也

【坏其可坏远离诸离名不坏回向。】

二向者不坏回向,圆教二向,圆断习气十二分。与终教妙觉齐,顿教二地齐。

坏者除灭也,除心不除法,故曰坏其可坏。远离诸离者,一真法界不可分别,可分别者皆是如幻。凡有所离,皆是分别。至无所离,方是一真法界,故远离诸离

一真法界不可坏,不除于法,远离诸离,皆是回向一真法界,故名不坏回向。

【本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。】

本觉圆满不动,佛证之而不增,众生失之而不减。不增不减,故曰湛然。此是第三等一切佛回向。

【精真发明地如佛地。名至一切处回向。】

精真发明者,中道发明也。地如佛地者,始觉如本觉也。既契本觉,则如究竟觉,能尽佛境界,名第四至一切处回向。

【世界如来互相涉入得无罣碍。名无尽功德藏回向。】

世界者法界,如来者法身。换句话说,正报依报互相涉入,同为一真法界,得无罣碍。名第五无尽功德藏回向。

【于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向

。】

同佛地者,同一中道理地也。地中各各生清净因,谓菩萨万行虽事有不同,然一道清净,契于如来密因。依如来密因发挥,取涅槃道。名第六随顺平等善根回向

【真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生

回向。】

一切众生是佛法身,故十方众生皆我本性。何故众生是佛法身?以众生无性故

。以故中道法性圆成,不失众生。名第七随顺等观一切众生回向。

【即一切法离一切相。唯即与离二无所着。名如相回向。】

诸法实相无相,故即一切法,离一切相。然实相无相,无相亦无,故即离二边无所着。所谓中道者,离边不住中也。

名第八如相回向(应为名真如相回向),因为真如随缘现诸相,诸相无相是真如也。

【真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。】

此第九回向。

中道无二,一真法界无二,真如无二,为真得所如。无二则无碍,故十方无碍

。名无缚解脱回向。

【性德圆成法界量灭。名法界无量回向。】

此第十回向,圆教于此回向位,圆断习气二十分。与顿教十地齐。此时性德圆成,法界无界。以无界故,故曰法界量灭。是名法界无量回向。

【阿难是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。】

自干慧地起,历十信十住十行十回向,是尽此清净四十一心,成四种加行。

【即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。】

圆教四加行位,于信住行向位时,已尽地前习气。今更伏初地习气。

以佛觉用为己因心,此大用将出未出。犹如钻木取火,热相已现,此火将出未出,欲燃其木。此时名为暖地。

【又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地

。】

以己因心,践佛所履。然佛心无住,犹如虚空,故曰若依非依。如登高山,虽身入虚空,然下有微碍。此时名为顶地。

【心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。】

因心果佛二同,同乎于中道。然此时尚须加功用行,故曰如忍事人,非怀非出

。名为忍地。

【数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。】

数量者分别心也,数量销灭者,即无分别心也。对于迷乎中道,觉乎中道,亦不生分别,故曰二无所目。是名世第一地。

以上自初信以来,终四加行止,名四十四心。以下便说明十地。

【阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。】

圆教初地,圆断习气二十一分,与顿教等觉齐。

于佛无上菩提,善得通达。觉通如来尽佛境界者,与佛道同也。名初欢喜地。

【异性入同同性亦灭。名离垢地。】

二离垢地。圆教二地,圆断习气二十二分,与顿教妙觉齐。三地以去,顿教不知名目。

十法界无性归一法界,故曰异性入同。一法界随缘现十法界,故曰同性亦灭。随缘不染,即异性入同。不染而能随缘,即同性亦灭。名离垢地。

【净极明生名发光地。】

此三地发光地。净极者体也,明生者用也,由体起用名发光地。净者实智,明者权智。

【明极觉满名焰慧地。】

明极觉满者,权智不思议也。名四地焰慧地。

【一切同异所不能至。名难胜地。】

同者毕竟空,异者法界缘起。毕竟空即法界缘起,虽法性空寂,而法相宛然,故同不能至。法界缘起即毕竟空,虽法相宛然,而法性不动,故异不能至。名五地难胜地。

【无为真如性净明露。名现前地。】

法界缘起即毕竟空,诸法生而无生,灭而无灭,故名真。毕竟空即法界缘起,诸法无生而生,无灭而灭。虽现有诸法生灭,而同一法性不二不异,故名如。一切同异所不能至,故是无为。此无为真如,性净明露,名六地现前地。

【尽真如际名远行地。】

尽真如际名七地远行地。六地得般若智慧,七地得方便智,成就一切功德矣。

【一真如心名不动地。】

一真如心无有退转,名八地不动地。

【发真如用名善慧地。】

此九地善慧地。

【阿难是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴

妙云覆涅槃海名法云地。】

十地菩萨即同佛,圆断习气三十分。然菩萨至此虽修习功德圆满,但亦目此地名修习位。名十地法云地。

【如来逆流如是菩萨。顺行而至觉际入交名为等觉。】

此等觉位,圆断习气三十一分,进断佛地习气一分,即证妙觉。从初发心来,至等觉位,因地方圆。

如来得证究竟涅槃,不舍众生故,倒驾慈航再入生死,故曰逆流。等觉菩萨,犹取妙觉,故曰顺行而至。

觉际入交者,上自始觉已来,至此方入究竟觉,故曰觉际入交,名为等觉。

上自干慧地以来,皆属圣证次第。笔者愚凡,非其境界。随文由义,若有不当之处,望读者诸贤,一笑置之。

【阿难从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。】

经中有二干慧,从干慧心始,至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。有云初干慧地,是金刚初心;至等觉位,是金刚后心。今观经文,前曰从干慧心,心有因义。后曰至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,地有果义。以斯观之,似有因赅果海,果彻因源义,故曰始获金刚心中初干慧地。此说与金刚初心金刚后心之说,不谋而合也。至此方因圆果满也。

金刚心者,谓其智慧明利也。

【如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。】

此言妙觉佛果。妙觉位,圆断二执现行种子习气尽,得究竟觉,得如来纯净法界。过尽德圆,十号具足。

从干慧地来,历经干慧、十信、十住、十行、十回向、暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。其中干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉,七者为单。信位、住位、行位、向位、地位,五者为复。故曰如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。

【是种种地皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那

。清净修证渐次深入。】

是种种地中,皆以金刚慧,观察缘起如幻十种深喻。十喻者,若依大日经为一

、如幻,二、如阳焰,三、如梦,四、如镜中影,五、如干达婆城,六、如山呼响

,七、如水中月,八、如水上泡,九、如空花,十、如旋火轮。

奢摩他译曰止,毗婆舍那译曰观。止为体,观为由体起用,故曰奢摩他中,用诸如来毗婆舍那。

【阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作如是观者名为

正观。若他观者名为邪观。】

三增进者,一、除其助因,二、刳其正性,三、违其现业。从是渐修,随所发行安立圣位。善能成就五十五位真菩提路。

五十五位者,十信,十住,十行,十向,十地,四加行,等觉。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。

【尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名

是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰

无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘

尼。得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王

十方佛母陀罗尼。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。】

文殊师利菩萨请示经名,佛予开示。

【说是语已。实时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经

了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝。断除三界修心六品

微细烦恼。即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无

遮。善开众生微细沉惑。令我今日身意快然得大饶益。世尊若此妙明真

净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵本元真如。即是如来成

佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊此道为

复本来自有。为是众生妄习生起。世尊如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行

淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于

节节猛火烧然堕无间狱。璃大王善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星

妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为复自然。彼彼

发业各各私受。唯垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义欢喜

顶戴谨洁无犯。】

断除三界,修心六品微细烦恼,即欲界六品烦恼也。欲界有九品烦恼,二果断六品,名一往来。三果全断九品,名不来果。今阿难闻教断尽六品,证入二果。

若此妙明真净妙心,本来遍圆。如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体……。

若此真心本来遍满,则大地一切乃至微细含灵,皆是真如(真心),而此真心便是释尊成佛之真体。佛此真体真实,无二无别,为何复有六道呢?

复次真心本具,本来遍圆,为何宝莲香比丘尼堕无间狱?璃王及善星比丘,堕阿鼻狱?此诸地狱为有定处为复自然?如果定有地狱为何复说真心本来遍圆?且彼彼发业,各各私受?

宝莲香堕无间狱事,经中已有说明。璃王乃波斯匿王子,嗣王位后,灭释种堕无间狱。(见琉璃王经)

善星比丘,传说是佛之子。起拨无因果之邪见,且向佛起恶心,堕无间狱中。

【佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难一切

众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难内分即是

众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞

口中水出。心忆前人或或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎体光润。

心着行淫男女二根自然流液。阿难诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从

坠此名内分。】

一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生。

何故实本真净?以唯一真心故,一真法界故,清净遍圆故。实本真净而无诸染

,只因众生不如实知诸法缘起,虚妄取着幻相。因取相而生妄见,因妄相妄见而生妄想习气,以致落入六道轮回。

因妄想习气,而分开内分外分。内分者众生身内,情爱也。外分者众生身外之想也。爱为受根,想为见本,是为见思惑。申而言之其微细处,便是我、法二执。内分是我执,外分是法执,我执成烦恼障,法执成所知障。烦恼障障乎涅槃,所知障障乎菩提。所以众生以内分不出生死,以外分不得解脱。斯等皆由妄见妄习所生

内分属情爱,爱着犹水,水能润生,性本下沉,故润湿不升,自然从坠。

诸爱虽别,流结是同者,流者谓水性流润。结者谓水性湿下结缚也。

【阿难外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故

众生心持禁戒举身轻清。心持印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞。心存

佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别轻举是同。飞动不沉

自然超越。此名外分。】

次言外分。外分者,因诸渴仰,发明虚想,谓外分是想也。诸想虽别,轻举是同,自然超越。

先确定由妄见妄习,分开内分外分,由内分生情,由外分生想,由情想之根本

,而有六道之升沉。

【阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生

善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。】

一切世间生死相续,皆从妄见妄习而来。生则从顺习气,以众生莫不爱生恶死故。死者从其妄见妄习,变迁流转。既然生死皆从妄见妄习而来,故临命终时,未舍暖触之间,一生善恶习气,俱时顿现。所以死逆生顺,是情、想二种妄习之相交替也。

【纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。

一切净土随愿往生。】

睹此经文,念佛修净土行者,必须兼修福慧,并以清净大愿为自主张。否则纵然纯想,必生天上。

【情少想多轻非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗剎。游于四天

。所去无碍。其中若有善愿善。心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护

神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。】

情少想多者,虽能轻举而不远。即如飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗剎,游行不出四王天范围以外。如是四类,若有善愿善心护持佛法,或护禁戒及持戒人

,或护神咒及持咒者,或护禅定保安法忍。是等则能去佛不远,亲住如来座下。亲住如来座下者,生于佛世也。

【情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。】

情与想相等,则生人间。如果想明则聪明,情爱幽固则愚钝。

【情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。】

如果情多想少,便生为畜生。横生者畜生也。毛群者走兽也,羽族者飞禽也。

【七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已

。无食无饮经百千劫。】

七情三想,处水轮之下,火轮之上,地近地狱,受火气分,常被焚烧,如焰口饿鬼等。水能害己者,饿鬼见水是火,故能害己。

【九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。】

九情一想,则向下洞穿火轮,入风火二轮相交之地。轻者生有间地狱,重者生无间地狱。

【纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施

滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。】

纯情无想,则堕阿鼻狱。若谤大乘,破佛禁戒,诳妄说法欺骗众生,虚贪信施

,滥承恭敬,造五逆十重,便更生十方阿鼻狱中。如地藏经所云,此方劫末坏时,转生他方。他方坏时,展转相寄。此方成时,还复而来。

【循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。】

这都是随其所造恶业,所受之果报。果报虽是自招,但是于众多众生同分业中

,实有地狱其地。

【阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。】

虽本有地狱,皆是众生自业所感。造十习因,受六交报。以下分别申述十因六报。

【云何十因。阿难一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光

于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。

是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。】

一者淫习因,二性交接,相磨发火。二习互相炽然,故有铁床铜柱诸事。是故十方诸佛,视行淫同名为欲火。菩萨不自生淫,畏淫欲如避火坑。

【二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚于中冻冽。如人

以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有咤咤波波啰啰。青赤白莲寒等

事。是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。】

二者贪习交计,贪求不足,互相计较。如是感有积寒坚冰于中冻冽。二习相侵陵,故有咤咤,波波,啰啰(寒冰地狱罪人受苦之声),青赤白莲(寒冰地狱罪人受苦之状)。是故十方诸佛,视多求同名贪水。菩萨不贪,见贪如避瘴海。

【三者慢习交凌。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人

口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事

。是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。】

三者慢习交相侵陵,互有所恃。以互相侵陵故,乃有腾逸奔波等事。

二习相鼓动,故有血河灰河热沙毒海,融铜灌吞诸事。是故十方诸佛,视我慢名饮痴水。菩萨不生我慢,见我慢如避巨溺。

【四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山

铁橛剑树剑轮斧槍锯。如人衔杀气飞动。二习相击故有宫割斩斫銼

刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛

戮。】

四者瞋习交冲击,由于互相忤逆。乃感刀山铁橛剑树剑轮斧槍锯等事。二习相击,故有宫割斩斫銼刺捶击诸事。是故十方诸佛,视瞋恚名利刀剑。菩萨不自瞋

,见瞋如避诛戮。

【五者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍。如水浸田草木

生长。二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目

奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏狼。】

五者诈习相引诱,互相调弄。故感绳木绞挍,绞以绳逼,挍以木逼。二习相延诱,故有杻械枷锁,鞭杖挝棒诸事。是故十方诸佛,视奸伪同名谗贼。菩萨不欺诈

,见诈如畏豺狼。

【六者诳习交欺。发于相诬不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不

净。如尘随风各无所见。二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十

方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。】

六者诳习交欺,诳者欺骗也,发于互相欺。飞心造奸者,起心动念而设奸谋也。故感尘土屎尿秽污不净,乃有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方诸佛,视欺诳同名劫杀。菩萨不诳佛,不诳众生,不诳自己,见诳如践蛇虺。

【七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴

毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉击射撮诸事。是故十方一切如

来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。】

七者怨习交嫌,怨者怨恨,嫌者嫌恶,皆发于衔恨。飞石投砺,以石投掷也。匣贮车槛,瓮盛囊扑(长水云应为字),此皆拘禁罪人之具。

二习相吞,互衔怨而相侵也。投掷擒捉,击射(长水谓应为挽字)撮,挽撮者系缚罪人也。如是等事,皆由二习相吞所致。是故十方诸佛。视怨家名违害鬼。菩萨不怀怨,见怨如饮鸩酒。

【八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是

故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考

讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。

色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑。】

八者见习交明,恶见互相争明也。

萨迦耶见,此云身见我见。戒禁取见,执取邪戒也。此是略说五种邪见,五邪见者,身见、边见、邪见、见取见、戒取见。此皆发于违拒正见,出生相返(反)

。故感王使主吏,证执文籍诸事。二习相交争明,故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明,及善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方诸佛,视恶见同名见坑。菩萨不生恶见,见诸虚妄遍计所执,如入毒壑。

【九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良

善。二习相排故有押捺捶按蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来。色目怨

谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。】

九者枉习交加,枉者诬枉也。交加者,嫁祸于人也。此皆由互相诬谤所致。故感合山合石碾硙耕磨,硙者石磨也。如谗贼人逼枉良善,谗者谮害也。

二习互相排挤,故有押捺搥按等事。押捺捶按,蹙漉冲度,皆苦治罪人也。

是故十方诸佛,视怨谤同名谗虎。菩萨不枉屈于人,见枉如遭霹雳。

【十者讼习交喧发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。故有

恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏同名阴

贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。】

十者讼习交喧,讼、喧,皆互相诤辩是非也。如是诤辩是非,皆由于互相覆藏所致。故感业镜火珠,业镜者照罪人之宿业,火珠者照罪人之心曲。

是故十方诸佛,视覆藏同名阴贼。菩萨无有覆藏,观覆如戴高山履于巨海。

【云何六根。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。云何恶报从

六根出。】

以下说明六报,众生六识造业,故六报从六根出,还须六根受。

【一者见报招引恶果。此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识

飞坠乘烟。入无间狱发明二相。】

一者见报。此见业交者,业因业果交而相续,虽然造者受者同是一根,然由因成果丝毫不爽,故曰见业交。果报既现,则见猛火满十方界,亡者神识入无间狱。发明二相,即明暗二见。

【一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐

。如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑紫焰。烧味能为燋丸铁

糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。】

一者明见,见诸恶物生无量畏。二者暗见,寂然不见生无量恐。如是见火烧听

,烧于听闻也。能为镬汤洋铜诸事。烧息,能为黑紫焰诸事。烧味,能为燋丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

【二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识

降注乘流。入无间狱发明二相。一者开听。听种种闹精神乱。二者闭

听。寂无所闻幽魄沉没。如是闻波注闻则能为责为诘。注见则能为雷为

吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为

血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄

。】

二者闻报,招引恶果,谓其因也。此闻业交,则因果相交也。果报既成,则临终时,见有波涛没溺天地。亡者神识入无间狱。发明二相,一者开听,听种种闹,精神昏乱。二者闭听,寂然无闻,幽魄沉没。

如是闻波注闻,则能为责为诘。注见与注息二项,疑译者为文,似有错乱。

注味,则为脓血种种杂秽。注触,则为畜鬼粪尿。注意,则为电雹,摧碎心魄

【三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识

从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞

闻。气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为

炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为

烂为大肉山。有百千眼无量食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂击碎身

体。】

三者嗅报,嗅业因与业果交,临命终时,则见毒气从地涌出。亡者神识,入无间狱。发明二相,一者通闻,恶气熏心。二者塞闻,气闭不通,闷绝于地。

嗅气冲息,则为质为履。质者质碍不通,即塞闻也。履者畅通,即通闻也。冲见,则为火炬。冲听,则为没为溺,为洋为沸。冲味,则为馁为爽,鱼败为馁,臭味也。圆瑛大师谓,羹败云爽。冲触,则为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量蛆虫咂食。冲思,能为灰瘴飞沙,击碎身体。

【四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛炎炽烈周覆世界。

亡者神识下透挂网倒悬其头。入无间狱发明二相。一者吸气。结成寒

冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味。历尝则能为承为

忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国

土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。】

四者味报,临命终时,先见铁网猛炎,亡者神识,挂网倒悬,入无间狱。

一者吸气,寒冰冻裂。二者吐气,猛火燋烂。历尝则为承为忍,承者承受,忍者忍受。历见,则见焚烧金石。历听,能为利兵刃之铿锵。历息,能为铁笼弥覆国土。历触,能为弓箭弩射。历思,能为热铁从空雨下。

【五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。

亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗剎。手执枪

驱入城门。向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触

。刀剑触身心肝屠裂。如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则

能为烧为爇。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为拷为缚

。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。】

五者触报,临命终时,见山四面合,无有出路。亡者神识见大铁城,火蛇火狗

,虎狼师子。牛头马面,手执槍,驱入城门向无间狱。

一者合触,合山逼体。二者离触,刀剑解身。历触,则为道为观为厅为案,道

、观、厅、案,皆治罪人处,谓身历其境也。历见,则为烧为爇。历听,则为撞、击、剚、射。剚者,用刀刺入。历息,则为括、袋、拷、缚。括袋拷缚,皆刑治罪人具也。历尝,则为耕、钳、斩、截。为耕者,耕罪人舌也。历思,则为坠、飞、煎、炙。

【六者思报。招引恶果。此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神

识被吹上空旋落乘风。堕无间狱发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不

息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思。结思则能为方

为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为为霜为土为雾。结

息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大

为小。为一日中万生万死为偃为仰。】

六者思报,先见恶风吹坏国土,亡者神识,乘风入无间狱。一者不觉,迷乱奔走。二者不迷,觉知诸苦。结思,则为方为所,方所者,罪人受苦处也。结见,则为鉴为证,鉴证者,证实其罪也。结听,则为大合石,为冰霜土雾。结息,则为火车火船火槛。结尝,则为大叫唤地狱,为悔为泣。结触,则为大为小,如地藏经云

,狱中有大铁床,一人亦满,多人亦满。为偃为仰,一日之中万死万生。

睹斯经文,能不令人警悟!千万苦报,皆是自造,非关余物。为人切须诸恶莫作,众善奉行,自净其意,仰遵佛教也。

【阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿

鼻狱受无量苦经无量劫。】

总结云,此是地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。众生恶业圆造,应为众生恶业同造。

【六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。

是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱

。见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世

界中入同分地。妄想发生非本来有。】

胪陈各种地狱,业因与果报。

见见一根,独一根单犯一业也。

于世界中,入同分地。同业共感,入同分地也。

是诸因果报应,皆众生妄想所致,非本来有也。故十法界因果,非本来如此,皆众生一心所造。

【复次阿难是诸众生非破律仪。犯菩萨戒毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。

后还罪毕受诸鬼形。若于本因。贪物为罪是人罪毕。遇物成形名为鬼

。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成

形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕。遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪

毕。遇衰成形名为疠鬼。贪为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。贪罔

为罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍

魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕。遇

人为形名传送鬼。阿难是人皆以纯情堕落。业火烧干上出为鬼。此等皆

是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。】

罪人已受地狱果报毕,尚有余殃余报,所以入诸鬼趣。

非破律仪,毁破戒律也。犯菩萨戒,毁佛涅槃,毁谤大乘也。如是等罪,受地狱果报毕,受诸鬼形。此人若贪物为罪,地狱报毕,遇物成形,名为鬼(应为怪鬼)。

贪色为罪,地狱报毕,遇风成形,名为鬼(应为魃鬼)。

贪惑为罪,地狱报毕,遇畜成形,名为魅鬼。

贪恨为罪,遇虫成形,名蛊毒鬼。

贪忆为罪,遇衰成形,名为疠鬼。衰者,四时不正之气。

贪(傲)为罪,遇气成形,名为饿鬼。

贪罔为罪,遇幽为形,名为魇鬼。罔者,即诳习交欺。

贪明为罪,遇精为形,名魍魉鬼。贪明者,即见习交明。

贪成为罪,遇明为形,名役使鬼。

贪党为罪,遇人为形,名传送鬼。党者,朋党诤讼也。

是等人,皆以纯情堕落,在地狱中,业火烧干,出为鬼道。此皆妄想业所招,若悟菩提,则如是等报,本无所有。

【复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值

。身为畜生酬其宿债。】

鬼业既尽,情与想二妄俱空。此时报尽酬债,遇原负他债务之人,身为畜生还债。

【物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。风之鬼风销报尽。生于世间

多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼

虫灭报尽。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类

。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽。生于世

间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报

尽。生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼人亡报尽。生于世间多于循

类。阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之

所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。】

贪物为怪鬼,报尽作枭类。

咎征者,凶事之征兆,灾异之先应。

多为食类,可充人食之类。如猪羊鸡鸭之属。

多为服类,可供人骑乘曰服颣。

多为应类,即应时节之类,如候鸟晨鸡等。

休征,休者祥瑞,征者征兆。如麟凤之属。

多为循类,即驯顺之类。

如是等报,皆妄业所招,若悟菩提,则此妄缘,本无所有。

【如汝所言宝莲香等。及璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降

亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结

。】

所以宝莲香比丘尼、璃王、善星比丘等诸恶业报,皆是自招。非从天降,非从地出,亦非他人所与。皆是自招,还须自受。菩提心中,皆为虚妄浮想。

【复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返

征其剩。】

此乃业报循环之由。身为畜生偿债,若对方所求超过所欠,则此等众生,还复为人,返征其剩。讨还其超过所欠者。

【如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿

彼余直。】

「彼」即被征之人。彼被征之人若有力有福德,便不失人身,于人道中偿还余值。若无福德,便还为畜生,偿还余值。

【阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。

如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他

及佛出世不可停寝。】

被征之人,或以钱物偿还,或以役力偿还,偿毕自停。如果索偿人,杀其身命

,则经微尘劫,互相吞食无有休息。除修奢摩他,及佛出世仗佛力故,方可停止。

【汝今应知彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。】

枭类者,生人道中,参合顽类。参合者,合杂也。顽类者,顽劣愚钝之类。

【彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。】

咎征者,生人道中,参合愚类。

【彼狐伦者酬足复形。生人道中参于佷类。】

狐类者,生人道中,参合佷类。佷者,佷戾自用也。

【彼毒伦者酬足复形。生人道中参合庸类。】

毒伦者,生人道中,参合庸类。庸类即庸鄙之流。

【彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。】

蛔类生人道中,参合微类。微末之流。

【彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔类。】

食类生人道中,参合柔类。柔懦之类。

【彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。】

服类生人道中,参合劳类。劳苦碌碌之类。

【彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。】

应类生人道中,参合文类。略有文气也。

【彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。】

休征者,生人道中,参合明类。聪明之类也。

【彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。】

循类生人道中,参合达类。谙练世故之类。

【阿难是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如

来不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】

是等众生,皆无始世来一念不觉,恶业计着颠倒,相生而遇,相杀而索命。如果不遇佛闻法,法尔轮转,无有出期。法尔轮转者,以如是业,受如是报也。

【阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不

及处有十仙种。】

复有者,另有一类众生也。不依正觉佛道修定,别修妄念,妄图取其想相固其形骸,避世山居,则成十种仙。(十仙种,应为十种仙。)

何为依正觉修定?何为别修妄念?依正觉修定者,不取于相,如如不动。别生妄念者,着相动念,以心取境也。

【阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不

休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚

固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名

天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固禁而不休息。

术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘

而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙

。】

坚固服饵者,服食丹药也。此成地行仙。未能轻举也。

坚固草木者,食松饮泉也。此名飞行仙。

坚固金石者,炼丹汞之类。此名游行仙。

坚固动止者,练气还神之类。此名空行仙。

坚固津液者,鼓天池,咽津液,固精华也。此名天行仙。

坚固精色者,采日月精华之属。此名通行仙。

坚固禁者,以咒禁成其仙法道术也。此名道行仙。

坚固思念者,系心着想出神之类。此名照行仙。

坚固交遘者,采阴补阳之类。此名精行仙。

坚固变化者,执着有法,穷其变化,以成其术。此名绝行仙。

【阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海

岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣。】

以上十种仙,皆不循正修行路,妄图存想固形,别得生理之寿。

如是等辈,存想固形,只求永生不灭。却不知高者必堕,生者必灭。佛道不教人求不灭,佛道说无生,无生则无灭,无生无灭是谓寂灭,寂灭者一道清净也。

所以十种仙,以妄想取妄想,报尽还来散入诸趣。

【阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生

明。命终之后于日月。如是一颗名四天王天。】

不求常住,常住者,常住真心也。常住真心,不染不着,不生不灭,清净湛然

,不动无为。世人不求,只求爱着染淫,五欲之乐。

有一类众生,虽未能舍妻妾恩爱,但不起邪淫,于邪淫中,心不流逸,命终后生四王天。

四王天居须弥山腹,日月亦周行于须弥山腹,故曰邻于日月。

【于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。

如是一类名忉利天。】

如果于自己妻室亦淫爱微薄,不生贪着。然于净居之时,间或犹起淫念,不得清净全味。此人生忉利天,超乎日月,居须弥山顶。

【逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。

日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。】

逢欲暂交,遇境暂行。然于淫欲,无有思忆。虽处欲界世间,然于欲念动少静多。如是一类,命终后生须焰摩天。

此欲界第三天,系空居天,故曰于虚空中朗然安住。须焰摩天,日月光明所不能及,此天天人,身自放光明。

【一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境

。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。】

虽一切时静不动淫念,然有淫境来时未能拒绝。此人命终,上升精微,不接下界天人境,名兜率陀天。

劫坏三灾不及者,指兜率内院言。等觉菩萨将成妙觉,上升兜率,下生人间,圆满化缘。故三灾不及者,兜率内院也。

【我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类

名乐变化天。】

自己虽无淫欲之心,然应对方而行淫事。于玉体横陈之时,味同嚼蜡。此人命终,生乐变化天。

【无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。

如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还

名为欲界。】

已无世间淫心,然为同世间而行夫妇之事。于行淫事相交之际,了然超越,心无所动也。此人命终,生他化自在天。

遍能出超化无化境,第五天即化境,以下四天即无化境。

阿难!如是六天,渐渐离欲。不过其形虽渐出行淫之动,然淫心之迹,尚有交合。自他化自在天以下,直至地狱,名为欲界。

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