您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 净土宗>>正文内容

智谕法师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九

       

发布时间:2012年12月18日
来源:   作者:智谕法师
人关注  打印  转发  投稿

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第九

【阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行

若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众

天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是

一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统

梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼

。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。】

今明色界梵天,色界四禅,未修真无漏,未得真禅那,未出三界仍在世间,故曰世间一切修心人。

不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲。

未得真无漏定,只是持戒制身,修世间有漏禅定,故曰不假借禅那。无有无漏智慧,若得无漏智慧,即出三界。

如是等人,不但制身不行淫欲,甚至若行若坐,淫欲念俱无,爱染不生,则不留欲界生于色界。如是一类,名梵众天,为梵天民也。

欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺。

欲习既除者,淫欲心已伏也。离淫欲之定心不移,于戒起爱乐随顺心。是人能行梵德,名梵辅天。为大梵王之辅臣也。

身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。

身心妙圆者,禅观转胜。戒德益精,故曰威仪不缺清净禁戒。加以明悟者,戒与慧相应也。是人能统梵众,为大梵王。

如是梵众梵辅大梵三胜流,不为一切苦逼,以离欲故。虽非修习正定,但清净持戒心中,欲界诸漏不动,名为初禅。

【阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少

光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成璃。如是一类名无量光天。

吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三

胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中漏已伏名为

二禅。】

其次梵天,统摄梵人圆满清净梵行。二禅定生喜乐,故曰澄心不动,寂湛生光

。如是一类,名少光天。

光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成璃。

此天定力转胜,光相益明,故曰光光相然,照耀无尽,映十方界。境随光净,于是遍成璃。净光无涯,名无量光天。

吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽。

吸持无量净光,化为言诠,互传心意,故曰成就教体,发化清净应用无尽。如是一类,以光为音,名光音天。

此少光天无量光天光音天三胜流,得喜离忧。清净心中,虽未得无漏,然粗漏已伏,名为二禅。

【阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少

净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。

世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。

阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐

心中欢喜毕具名为三禅。】

圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。

圆光成音者,蹑前光音天。披音露妙者,披发言诠教体,显露妙理。发成精妙之行,灭前喜相,而生寂灭净乐,如是一类,名少净天。

净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐。

此天定力转胜,不着迹相,心境清净且空。净空无涯,故曰引发无际。此时了无罣碍,故身心无累而得轻安,成寂灭乐。如是一类名无量净天。

世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。

前天净空现前,祇在身心,未得谓之遍。此天定力转深,内自身心,外及世界一切圆满清净。清净定力圆净故,于是净德成就。胜托者,即此净德也。身心依托于一切圆净之乐,故归寂灭乐。如是一类名遍净天。

此上少净天、无量净天、遍净天三胜流,具大随顺,随顺胜定之乐也。以随顺胜定乐故,身心安隐得无量乐。虽未得正定,但安隐心中欢喜毕具,名为三禅。

【阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时

顿舍。重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福

无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路

。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先

心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百

劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是

一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为

真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。】

此下言四禅,四禅修于舍念。

不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍。粗重相灭

,净福性生。

初禅离苦,二禅离忧,故曰不逼身心,苦因已尽。但乐非常住,犹是坏苦,故苦乐二心俱应舍离。苦乐二心舍已,粗重相方灭,净福性方生。如是一类名福生天

舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际。

舍一切苦乐,舍念益深,得无罣碍,故曰舍心圆融。舍念圆融,于此决定忍可

,不为境动,故胜解清净。于舍念清净中,心无遮止限量,所以福报亦无遮止限量

,乃生爱乐随顺,穷未来际。穷未来际者,尽其寿命也。如是一类,名福爱天。

从此福爱天,有二岐路,一入广果天,一入无想天。广果天入于佛道,无想天入于外道。

若于先心无量净光,福德圆明,修证而住。

若于先修禅定心中,无量净光,净德自持,光能被物,即慈悲喜舍四无量心也

。如是福德圆明,修证而住,如是一类名广果天。

若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝

,经五百劫。

若于先修禅定心中,厌苦乐而修舍,至福爱天得圆穷舍道。所谓修忘我者,即此类也。此时身心俱灭心虑灰凝,只知着空,无一字功德。入于无想定,寿命可五百大劫。

是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生。

此人只暂伏第六意识现行,未侵种子习气,所谓以石压草者,即此辈也,故不能发明不生灭性。生于此天,最初半劫入无想定,身心俱灭心虑灰凝,故曰初半劫灭。最后半劫渐渐退失定力,异熟识渐生,果报渐现,故后半劫生。如是一类名无想天。

此福生福爱广果无想四胜流,一切世间苦乐所不能动,以舍念清净故。但皆以有所得心,久修功用纯熟,名为四禅。

当知无所得心,方入般若妙智慧。凡有所得心,皆世间生灭法也。故四禅八定

,皆世间有漏禅。

【阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜

居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭心不交。如是一类名

无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。

更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类

名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。】

五不还天,系三果圣人所居。以其断尽欲界九品思惑,再不来欲界受生,曰不来果。以不还欲界故,所以名五不还天。此唯是圣人所居之天,不同色界余天。其余诸天,初二果圣人,凡夫外道皆有。

于下界九品习气俱时灭尽者,于欲界九品思惑灭尽也。苦乐双亡下无卜居者,于初二三禅苦乐亦尽,故于初二三禅天亦无卜居,于是寄居四禅五不还天,继续进修而断上二界七十二品思惑,取证四果阿罗汉。

于舍心众同分中,安立居处。四禅皆修舍心,三果圣人寄居其中,故曰于舍心众同分中,安立居处。此总述五不还天之性质,以下别论诸天。

苦乐两灭,心不交。

已不受苦乐境转,粗重热恼已无,求乐避苦之心,已不交。如是一类名无烦天。

机括独行,研交无地。

机者动机也,括者,矢之末端曰括。故机喻心行之始,括喻心行之终。机括之心,始终之行已无,唯一舍念独行。此时根不着境,于违顺、好恶无一动念处,故曰研交无地。轻微热恼亦无,如是一类名无热天。

十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。

舍念既净,外无尘象之障碍,内无沉垢之污染,唯一净念照了微妙,故妙见圆澄。妙见圆澄者,不取十方世界有为相也。如是一类名善见天,善见者,不取有为相也。

精见现前,陶铸无碍。

精见者,六根清净,不取六尘之有为相。现前者,六根清净现前也。陶铸者,镕冶也。根清净则尘清净,尘清净则一切无碍,故曰善现。如是一类名善现天。

究竟群几,穷色性性,入无边际。

究竟者,研穷也。研穷于群色之几微,几微者,色形未现之际。穷色性性,性有二种,一者一切法自体性,即法之差别性也。例如地性坚,水性湿等。二者一切法因缘有,皆以无性为性。差别性是分别说,无性为性是总说。穷色性性者,前一性字,即色法自体性。后一性字,即言无性为性之义,穷色法体性,归于无性也。既然色性归于无性,无性则无碍,所以入无边际。如是一类,名色究竟天。虽然如此,色究竟天犹在三界内,故知其穷色性无性,犹未究竟。只可说已穷色性几微,着于色法有无之间也。

【阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野

深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间人所不能见。阿难是十八天

独行无交未尽形累。自此已还名为色界。】

五不还天,系三果圣人所居,亦名净居天。彼诸四禅四位天王者,即福生、福爱、广果、无想四禅天,及其天王也。此四天王系有漏凡夫,而三果圣人,虽权居有漏,而已具无漏之德。故彼四位天王,独有敬闻,不能知见。

如今世间旷野深山圣道场地以下,是以譬喻言。譬如阿罗汉所居深山道场,世人所不能见。

自梵众天至色究竟天,此十八天,清净梵行,独处无偶,故曰独行无交。未尽形累者,以色性本空,不待灭色求空。例如心经云,五阴皆空,即谓色性本空,既非灭色求空,亦非色外有空,而此天犹是色外有空,故未尽形累。当知色外空,或灭色空,其空皆是有,而非空也。

自此以还,自色究竟天以还,至于梵众天,名为色界。

【复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。

慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】

有顶色边际者,即色究竟天也。从此天分为二岐路,先说第一条路。如果于修舍心中,发明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圆通,而入无碍,如是之人不以有碍于无,不以无碍于有,自色究竟天直出三界。证成四果阿罗汉,则入菩萨乘,名大阿罗汉。如是一类,名回小向大的大阿罗汉。

于此可知,大阿罗汉者,重于智慧之无学人也。

【若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销

无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处

。空色既亡识心都灭。十方寂然无攸往。如是一类名无所有处。识性

不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为

非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不

回心钝阿罗汉。】

第二岐路,自色究竟天历四空天出三界,为钝根阿罗汉。此种声闻,即定性声闻,此种人重于定也。

若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。

长水谓舍心有二,一有顶,二无想(广果无想二天)。若于有顶,用无漏道断有顶惑,销碍入空,此是乐定那含,即定性声闻也。若于广果无想,用有漏道伏惑入空,亦名舍心,即凡夫外道也。

自广果天用有漏道伏惑入空者为凡夫,自无想天用有漏道伏惑入空者为外道。凡夫外道只是伏惑,不能解脱。三果圣人断惑,故得解脱。

舍厌成就者,厌舍于色身而得成就。故曰觉色身为碍,销碍入空,如是一类名空无边处天。

诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细。

诸碍者,色法也。既不执色法,故诸碍既销。无碍者,空法也。空法亦无亦灭

。色空俱灭,其中唯留阿赖耶识。

阿赖耶玄奘大师译为藏识,具有能藏所藏执藏义。此识能持染种子,故名能藏

。此识为杂染法所熏所依,故名所藏。第七末那执为内我,故名执藏。

全于末那半分微细。

第七第八,更互为依,故第七末那半分内缘第八细相。同时末那为第六识所依

,故末那半分复托六识缘六尘,取色空诸法粗相。今唯留阿赖耶识,色空已灭,第六粗相不用,故曰全于末那半分微细。如是一类,名识无边处天。

空色既亡,识心都灭,十方寂然,无攸往。

先来色亡而存空,空存则是有法。继则空亡而存识,识存仍是有法。有法生灭

,缘久生劳,于是取无所有。故曰色、空、识都灭,十方寂然,无攸往。者远辽旷也。攸,处所也。往,前进也。既然无所有十方寂然,故只觉远无所有,以为是究竟境,而再不求前进之境。彼不知取色、空、识,是住心取相,取无所有

,仍是住心取相也,故凡夫外道不得解脱。如是一类,名无所有处天。

识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。

识性者,第八阿赖耶识也。阿赖耶识,梁真谛三藏,翻为无没识。无没者,不失义,故曰识性不动。凡外不达此理,妄于无没识中取于无想。忘以灭穷研,于无尽的识性,取其尽相。

云何阿赖耶识无没?因为阿赖耶净分,即如来藏。若无如来藏,便无阿赖耶。如来藏乃常住真心,故阿赖耶识净分无没。假使阿赖耶有没,焉能于一切法为所依

?如果有没,岂不归入断灭?

此无没识,具二种用,即无性,缘成。以其无性,故能随缘成法。既然法随缘成,故定属无性。以缘成无性,故曰如存不存。以无性缘成,故曰若尽非尽。

凡外不知,竟取其如存不存为非想,取其若尽非尽为非非想。如是一类,名非想非非想处天。

此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。

何故穷空不尽空理?以彼等落于偏空,不得真空义故。真空者,即有而空,即空而有。有无性即是空,空随缘即是有。此等人有外求空,故不尽空理。

以其偏空滞寂故,不能从五不还天圣道中,以无漏智慧径出三界,反取四空天灰身灭智。如是一类,名不回小向大的钝根阿罗汉。

【若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。】

若从无想诸外道天,应是广果无想诸天,因广果无想二岐途并称,故仅言无想

。从无想天,欣上厌下穷空不归,而入四空天,乃至非想非非想天。因用有漏道修

,无多闻慧故,八万大劫报尽还堕,入于轮回。

【阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩

萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。】

说明是诸天人,则是凡夫,报尽更入轮回。彼之天王,即是菩萨。十地菩萨修因地行,寄生诸天王等报也。

【阿难是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆

不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从

其类。】

四空天身心灭尽,定性现前,只有定果色,而无业果色。从空处以至非想非非想处,名无色界。

中间妄随七趣沉溺,三界之中间也。七趣者,一地狱趣,二饿鬼趣,三畜生趣

,四人趣,五神仙趣,六天趣,七阿修罗趣。

补特伽罗,旧译曰众生,新译曰数取趣。取诸趣而轮回也。

【复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此

阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降听贬坠。其所卜居邻于日月。

此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王

及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修

罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣

摄。】

三界中复有四种阿修罗,即鬼趣阿修罗,人趣阿修罗,天趣阿修罗,畜生趣阿修罗。

四种阿修罗,卵生者鬼趣摄,胎生者人趣摄,化生者天趣摄,湿生者畜生趣摄

其余易明,不多作解。

【阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沈诸有为

想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一

虚妄更无根绪。】

此明七趣,即地狱,饿鬼,畜生,人,神仙,天,修罗。

前文阿难曾问,众生为本来自有,为是妄习生起?今佛答云,皆是昏沉于诸有为想,妄想受生随业流转。于妙明无起无作真心中,皆如空花相,但一虚妄,无有根本,亦无端绪。

【阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗

淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮

回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷

不淫。云何更随杀盗淫事。】

此七趣众生,皆由不识本来真心,不如实知一法界故,堕入生死受此轮回,经无量劫,不得真净。其原因皆由随顺杀盗淫业故。有的众生,欲违杀盗淫业,又出生于无杀盗淫业中。

有杀盗淫业则轮回入于恶道,略说名为鬼伦。无杀盗淫业则轮回入于善道,略说名为天趣。如是虚妄轮回,故有七趣众生。

此等众生,若得妙智慧发明三摩提,则入妙有常寂。于有于无,二者俱空,故曰有无二无。甚至此无二之想亦灭,故曰无二亦灭。此时一尘不染,一切无碍。不杀不盗不淫之善道尚不落,何况随杀盗淫落于恶道?

【阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄

无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是

世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀

怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。】

三业各各有私,是别业也。众同分中,是共业也。以共业关系,故有七趣众生

。其受报之所,非无定处。皆由众生自己之虚妄所发生。既曰虚妄,岂有实体?若有实体,岂名虚妄?故生妄无因,无可寻究。

汝既勖勉力行,欲得菩提,须除杀盗淫三惑。不除三惑,纵得神通,皆世间有为功用。虽欲除妄,却是妄上加妄。作是说除杀盗淫者,名为正说。若他说者,即魔王说。

【实时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来倚。普告大众

及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说

真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。

洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明

认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕

衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝子细分别

。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。】

佛已宣说真修行法,今复欲宣说魔事。

洗心非正者,洗涤妄心却未得正法,所谓妄上加妄落于邪见。

或汝阴魔,或复天魔。

经云魔有四种,皆生死道。四魔者,五阴魔,烦恼魔,死魔,天魔。四魔之所生,皆由不达五阴空,执着诸法有所致。烦恼魔约生死因上立,阴魔约生死果上说

,天魔即生死之缘。此等皆由行人心中不明,动念取相认贼作子也。

得少为足者,有的比丘得于禅定,竟认为证初二三四果,不复更求上进。报毕衰相现前,反谤阿罗汉亦受后有,于是堕阿鼻地狱。

当知得禅定与证果位不同,得禅定者,只伏心心所。证果位者,断烦恼惑,所谓破见思烦恼,得证小果,破无明烦恼得证大果。

【佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。

与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。

化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。】

十方法界,唯是一心,故知有漏世界十二类生,觉圆心体,与十方佛无二无别

。斯即心佛众生,三无差别也。

然由众生一念无明起,于一切法无我而执有我,于一切法无生而见有生。由执我故,于是我痴我爱我见发生。我见既已生发,于是遍迷毕竟无为究竟有。首先迷毕竟无而有空性,继而化迷不息复见空花相。于是见有世界生。

十方微尘国土非无漏者,由于遍迷执有,有「有」则有生灭,生灭则是有漏,故曰十方微尘国土非是无漏。而此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想而建立也

【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人

发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。】

当知一法界中本无虚空相,皆由汝觉心一念迷乎理性,以致妄见虚空相,犹如一片云点太清里。太清者,天空也。此即所谓空生大觉中也。

虚空尚如片云点太清里,何况虚空复见空花,而有诸世界呢?此皆汝妄想所安立也。

汝等若有一人发明真心归乎觉性,则此十方空尚不存在,况空中所现之空花相

,所有国土而不振裂呢?

【汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通当处湛然。】

汝等修禅,欲严饰三摩地,十方菩萨及大阿罗汉,应心精通,当处湛然。者青黑色也,玄远也,即谓太清也。心精玄远无碍,湛然不动,即会入三摩地也。

【一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。

无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。】

一切魔王及鬼神,以及诸凡夫天,无不虚妄执有。而十方菩萨及大阿罗汉之定力,心精通,当处湛然,是故感魔宫震动。如释迦牟尼佛于菩提树下成无上觉时

,感得魔宫震动。故一切魔王及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地震坼

。坼者,裂坏也。水陆飞腾,无不惊慑。

一切魔王乃至凡夫天等,皆得神通,故能见其宫殿崩裂。而凡夫之人,愚痴暗昧,故不觉其迁变错乱也。此是拣除凡夫,不觉震动也。

【彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼

及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。】

彼魔王等,除漏尽通外,已得五神通,故能觉知其宫殿震裂。以彼等贪恋尘劳故,焉能容汝之禅定力摧裂其宫殿?故皆于汝入三昧时,前来恼汝。此段文系明将得大定,感魔的原因。

【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。

汝如沸浪彼如坚。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱

。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。】

彼魔虽有大怒,但彼在尘劳,汝处妙觉。彼虽欲害汝,但如风吹光,如刀断水

,了不相碍。汝如沸浪(汤),彼如坚冰,冰若接近热汤,即便销殒。

彼等虽恃神力,但为其客,客不能动主也。汝受其破乱者,皆汝心中五阴主人不能作主也。主人若迷,不能作主,客即得其便矣。

【当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。

明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难

必为魔子成就魔人。】

当处禅那,觉悟无惑。

当行人处禅定中,觉悟无惑一念不动,则群魔能奈汝何?

如果汝能阴销而入明,彼诸群邪咸受幽气,不能见明。若接近于明,而明能破暗,彼便被破。所以彼等如何敢停留,扰乱禅定呢?

如果汝不能明悟,被五阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。

【如摩登伽殊为眇劣。彼虽汝破佛律仪。八万行中。秖毁一戒。心清净

故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀

救。】

摩登伽女,实为眇劣邪念不正,竟以淫欲诱惑于汝。不过彼虽以梵天咒破佛之律仪,于八万细行中,仅毁破与女人身相触一戒。幸汝心清净故,尚未沦溺。

当知汝若犯淫,即隳汝宝觉全身,如宰臣家遭受籍没。籍没者,将犯罪人全部财产,没收入官也。

【阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移

忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光

。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则

能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。】

此是说明修正定之方便。道场者,乃修定之处也。

销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明。

念者,分别心也。销落诸念,即是心不起分别。云何心不起分别?若总说即心无贪瞋痴,若申而言之,即身无杀盗淫,口无恶口妄语绮语两舌。如是十业道清净

,便是其念净尽,亦即得无分别心。得无分别心,便能分别一切法。故曰则诸离念一切精明,精者精纯,明者了达一切法。精纯者定也寂也,明者慧也照也。如是定慧等持,寂而照,照而寂,是修正定之方便。

动静不移,忆忘如一。

此是说正定之行相,不偏不执,圆融无碍。动静无分,动为静之动,则虽动而不散乱。静为动之静,则虽静而不泥滞。忆者分别明了,忘者无分别不动。忆忘如一,则分别即无分别,虽明了而不动。无分别即分别,虽不动而明了。此是正定之行相也。

当住此处,入三摩提。

谓久久用功,方得成就也。

如明目人,处大幽暗,是说明色阴区宇,色阴为碍也。如明目人虽能了达一切

,然处大幽暗中,不能明见。故曰虽然精性妙净,然心未发光,不能明见。此则名为色阴区宇。

若能明见一切,不被幽暗所障,名色阴尽。是人便能超越劫浊。观其所以未得正定的原因,皆由坚固妄想以为其本。

【阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前

境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群

邪。】

以下分别说明,色阴十种境界。

当在此定中,精研妙明真心。则地水火风四大,不能交织为碍。四大为身,既然四大不能为碍,故少选之间,身能出碍。少选者,很短时间内。说明此种境界,只是暂时的,非是永久的。此名定心之精明,流溢前境所致。非为圣证,如果行人不取着不作圣心,便是善境界。因系入三摩地前之方便境界,故名善境界。如果取着为圣解,便入邪道。

【阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛

然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣

心名善境界。若作圣解即受群邪。】

以下皆是诸圣实际修行之境界,非我辈凡夫所能知,故笔者只能照文介绍。

蛲蛔乃腹内虫。拾出蛲蛔,而身相宛然,无有伤毁。此名精明流溢形体。这不过于修行路上,暂得如是。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。不可取着

,以为圣心也。

【又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主

。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善

种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】

魂者精气,魄者形质。忽于空中闻说法声,或闻十方同时演说佛法。此名精魂递相离合,亦是修行过程中,暂时境界。若作圣解,即受群邪。

【又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。

于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现

。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣

心名善境界。若作圣解即受群邪。】

十方遍作阎浮檀金色。阎浮檀金,于赤金色中,泛紫焰也。一切种类,皆化为佛,见毗卢遮那佛,踞天光台……。此名心魂灵悟所染。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

是故当知,行人于修行中见佛,亦须一心清净不可执着,应知皆是自心所现也

【又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。

成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按

功力踰分。暂得如是非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】

忽见十方虚空,成七宝色……此名抑按功力逾分。若作圣解,即受群邪。

【又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。

而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。

不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】

忽于夜合者,于夜间也。在暗室中,见种种物,如同白昼一般,而暗室中物,依然如故。此是行人心相转细,微密澄彻其见,故能所视洞察幽隐。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【又以此心圆入虚融。四忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光

不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是

非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】

此心圆入虚融者,行人心相更细也。四肢同于草木般无知觉,火烧刀斫,均无所觉。此名尘法并弃排除四大性,一念入纯也。暂得如此,若作圣解,即受群邪。

【又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝

光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫

得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。

若作圣解即受群邪。】

行人忽见大地山河皆成佛国,见恒沙佛,下见地狱,上见天宫。此是欣愿与厌离之心,日日凝想,想久化成。若作圣解,即受群邪。

【又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。

此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即

受群邪。】

行人忽于中夜,遥见远方街巷眷属,或闻其语。此是逼迫其心识飞出,故多隔见。若作圣解,即受群邪。

【又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心

含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心

魔事销歇。若作圣解即受群邪。】

行人妄见其师,于短时间内,形体无端变异。或现佛像,或现圣像。此名邪心

,受诸魑魅,或遭天魔。入其心腹,无缘无故为其说法,甚至因而通达妙义。此纯是邪魔,若不作圣心,魔事则销。若作圣解,即受群邪。

【阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖

量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭

后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】

以上十种禅境,皆是不达色性本空,用心交互,故现斯事。众生迷而不识,竟言登圣,犯大妄语堕无间狱。

汝等于未(末)法中,与众生宣示此义,莫令天魔得其方便。须保护末法求佛道者,令其得成无上道。

以下宣示,受阴魔相。

【阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现

其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不

能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。

无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。】

色阴尽者,智慧了达,色阴不为碍也。见诸佛心者,诸佛同一圆明妙心,此心与众生同具,所谓心佛众生,三无差别者是。行人色阴既尽不为障碍,故略会其真心也。虽略会真心,却非真的明心见性,只是如镜中像而已。于己真心,似有所得

,却未能致用。

如梦魇中人,手足宛然,见闻亦不惑,然因梦魇所制,却不能动。如此境界,名受阴区宇。

如果梦魇解除,其心不为其身所制,便得自由矣。如是无碍,名受阴尽,此人便能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为其本。

【阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无

穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧

过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其

心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。】

既会虚明,故得大光耀。然以妄想故,内抑过分,于是忽有无穷悲。甚至见诸蚊虻,亦会流泪。此乃用功抑摧过甚,以致如此。悟则无咎,若作圣解,则有悲魔入心,失于正受,当从沦坠。

【阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于

其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率

过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其

心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当

从沦坠。】

行人色阴既销,受阴明白,则虚明现前,故曰胜相现前。以虚明现前故,感激过分,妄想心起,忽生勇猛之心,志齐于佛。自谓一念可证菩提,何须三阿僧祇劫

?此名功用凌率,凌率者,自信太过,轻忽佛教也。如此境界悟则无过,非为圣证

。若能觉了不迷,这种情形久则自销。如果误作圣解,便有狂魔入心。自夸我慢,上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微

入中堕地无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为

勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔

入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。】

色阴既销,故归失故居。受阴未破,故前无新证。前后失据,故智力衰微,落入中堕地,无所见。心中忽生枯渴,沉忆不息,将此以为是精进相。

此是不如实知一法界,心着有法,落入生灭。其不知于一法界中,诸法无增,故一法不立,此乃实相无相。于一法界中,诸法无减,故一法不舍,此乃实相无不相。于中焉有前无新证,归失故居之念也。

此是修心时,无有智慧,致有此失。悟则无过,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入心。旦夕用心,悬念一处,失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性

怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见

。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自

言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。】

慧力过定,失于猛利。

行人慧多定少,以致不能定慧等持。以无定力故,狂慧失心,失于猛利。因慧自满,怀于心中。竟疑自己已成报佛,卢舍那者,报佛也。未得谓得,得少为足。

此名用心求慧,乏于修定,亡失恒常审察,溺于我执知见,自以为是。悟则无过,不可执为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入心。见人自言证圣,得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际

自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人

。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣

解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁

。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。】

新证未获,故心已亡。……

受阴明白而犹未破,故曰新证未获。色阴销尽,已无凭依,故曰故心已亡。二际俱失所依,故曰历览二际,自生艰险。于心忽生无尽忧,加(如)坐铁床,如饮毒药。心不欲活,早求解脱。

此系修行失于方便,悟则无过,若作圣解,则有一分常忧愁魔入心。致令行人

,欣于舍寿,常怀忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有

无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证

若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自

谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。】

行人处彼定中,心得安隐后,自生无限喜,不能自制。此名轻安无慧自禁,悟则无咎,若作圣解,则有一分好喜乐魔入心。见人则笑,自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起

。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚

轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣

证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越

言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。崇

土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于

正受当从沦坠。】

行人见色阴销,受阴明白,便谓得道而起我慢。于七慢中,我慢是总。慢,于劣者起我慢,自夸谓我胜。过慢,于相等者而谓我胜。慢过慢,于他胜者而起我慢

,谓我更胜。增上慢,于圣道中,未证言证,未得谓得。卑劣慢,于他多分胜者,谓己仅少少不如。

此名唯见己胜,而无智慧自救。悟则无过,若作圣解,则有一分大我慢魔入心

。不礼塔,坏经像,疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。

其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎

非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。

此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。】

于精明中,圆悟精理,得大随顺。

行人悟入精理,事理无碍得少分自在,故曰得大随顺。其心轻安,便言得大自在。此名因智慧,获诸轻安清净。悟则无咎,若作圣解,则有一分好乐清轻魔入心

,自满不求上进。此等行人,多作无多闻智慧之比丘。失于正受,当从沦坠。疑谤后生,应作疑误众生。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然

归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无

咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟

空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前

人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人

罪。失于正受当从沦坠。】

于明悟中得虚明性者,得于空理也。于是误归断灭,拨无因果,乃至心生长断灭解,悟则无咎,若作圣解,则有空魔入心。

是人以恶取空故,便谤持戒是小乘法,菩萨悟空,有何持犯?乃至饮酒食肉,广行淫秽,以魔力故,摄令现前之人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,谓与酒肉同等,以一切俱空故。破佛律仪,误入人罪。误入人罪者,误人入于罪也。失于正受

,当从沦坠。

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有

无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲

。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道

。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡

愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身

体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。】

味其虚明者,味着于空理也,以爱着心而生贪欲。此是禅定境界,安顺入心,而无智慧自持,误入诸欲。

悟则无过,若作圣解,则有欲魔入心。一向说欲即为菩提道,化导诸白衣,平等行淫欲。以鬼神力故,亦能于末法时中,摄诸凡愚。一旦魔(鬼神)心厌,离其身体,便失威德,陷于王难。疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖

量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如

来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保

持覆护成无上道。】

佛嘱阿难,于末法时期弘法护生。

【阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能

成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐

寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此

则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首

尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。】

以下明想阴区宇。

色阴受阴既尽,则离身执受。虽未漏尽然心离形制,故如鸟出笼。若继续精进修行,便能成就自凡夫位,上历六十圣位,得意生身,随往无碍。六十圣位者,圆瑛大师谓系五十五位菩萨,前加三渐次及干慧地,后加妙觉,成六十位。

意生身,初地以上菩萨为度众生,如意受生之身,此身不为业系,自在受生。以非业系故,具有三义,一、遍到,二、速疾,三、无碍。有三种意生身,一、三昧意生身,位在初地至五地,以禅波罗蜜增上故。二、觉法自性意生身,六地至八地,慧行成就,如实知诸法性相故。三、种类俱生无行作意生身,九地以上无功用行,任意转起故。

譬如有人熟寐寱言,熟寐呓语也。是人虽无所知,然令不寐者咸悟其语,此名想阴区宇。

如果动念皆尽,虚浮不实之想销除,于觉明心体如去尘垢。一伦生死首尾圆照不迷,则名想阴尽。

一伦生死者,注疏家解多不同。今以臆度,一伦生死首尾圆照,应整体作解。生死之首尾始终,名为一伦也。若能于生死首尾始终圆照不迷,名想阴尽也。是人则能超烦恼浊。

观其所由,皆因融通妄想以为其本。心经云五阴皆空,想阴既空,焉有融通与不融通?若有融通之想,便是取着于想相。故曰融通妄想。

【阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其

精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其

魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作

比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是

人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪行贪欲。口中好言灾

祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无

故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱

陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

受阴虚妙,不遭邪虑。

虚妙者,空寂也,受阴空寂不遭受邪虑。邪虑者,即上文所说受阴中十种邪思也。

圆定发明三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。

圆通定中,逐渐增进发明。于中心爱着圆明定境,不知此时之圆明定境,只是一种方便。善巧者,方便也。竟锐意思求于圆明定境了。

当知爱之一念,即润生无明。故感天魔,飞其精气,附着他人之身,口说经法

。然其所说之法,悉为邪法,能乱佛正法。

被魔附之人,竟不自觉,妄谓已得无上涅槃。来至贪求圆明善巧之善男子处,敷座说法。

斯须者,极短时间也。其形于短时间内,或作比丘状,或作帝释状,或作妇女

、比丘尼状,令彼贪着善巧人见。或者寝暗室中,身有光明,令彼人见。此种种现形,皆因魔附之故。

是贪着善巧人,愚痴迷惑,竟惑为菩萨现前。信受其教化,动摇其正念之心,破佛律仪,潜行淫欲毁其净行。于此可知,末法时期,众生多不辨正邪,但察凡诱人行淫毁破戒律者,皆魔也。

被魔附之人,口中好言灾祥变异诸事,诱惑行人。或言某处佛出世,或言劫火

,或言刀兵,恐怖于人,令其家祈求消灾免难,致令家财耗散。

此名怪鬼年老成魔,恼乱习定之人。一旦习定人,定力全破,则彼魔心既满足

,于是离开所附人之体。魔力既去,被附人之威势全无。于是弟子(贪求善巧之人

)与师(被魔飞精所附之人)俱陷王难。被世间刑法所害也。

汝当先觉,汝应先以智慧觉察,不为所惑,知魔为生死,不入轮回。如果迷惑不知,受其迷惑,便堕无间狱。

【阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精

思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔

着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听

法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾

有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪行贪欲。口中好言诸佛应

世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见

故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名鬼年老成魔恼乱是人。厌足心

生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间

狱。】

心爱游荡,飞其精思,贪求经历。

以寻师访友为名,纵其寻幽访胜之心。贪求经历者,借广经验阅历,资其言说

。此人三业掉散也。

天魔得便,飞精附人。至求游喜掉人前,敷座说法。被魔所附说法之人,自形无诸变化,而听法求游之人,忽见自身坐宝莲花,全身化作紫金光聚。与会一同听法众人,各各自见如是,得未曾有。

求游人愚痴,惑为菩萨。于是破佛律仪,潜行淫欲。好言诸佛应世,妄言某人即系某佛化身。贪游之人,心生渴仰,邪见暗生,种智消灭。

此名魃鬼年老成魔,恼乱求游之人。一旦求游人定力退失,魔去势消,弟子与师,俱陷王难。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三魔地中。心爱绵澄其精思

贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着

。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人

。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他

心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未

曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪行贪欲。口中好言佛

有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然

。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生

去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。】

心爱绵,澄其精思,贪求契合。

心爱者,贪爱也。绵字作绵邈杳远讲。音忽,形容词,为青黑色讲,引申含义,是玄远的意思。不过此地作契合讲。其心贪爱绵邈神奇之事,时时以求契合。

以其贪爱心生,天魔得便,附人说法。令听法者,未闻法前,心自开悟,或得宿命通、他心通。或见地狱,或见人间好恶诸事。或口说偈,自诵经。令闻法者,各各欢喜,得未曾有。是人惑为菩萨,破佛律仪,潜行淫欲。

好言佛大佛小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛。言诸菩萨,亦复如是。

习定人舍其正念,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人……。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化

性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法

。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法

。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃

菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝

。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归

依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪行贪欲。口中好

言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅般真处。彼无知者信是秽言

。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师

俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。

受阴既尽,想阴微细,行人竟将微细的想阴以为根本,于是心爱着于想。想者

,取相所有。此人乃于物化事相上,穷览不舍,求其事相性之终始。精一其心,贪求分析于事相。不知凡所有相,皆是虚妄,以致错用其心。

天魔飞精附人,来至求事相根本者处,敷座说法。令未闻法者,自然心伏。闻法者皆信涅槃菩提法身,即现前我之肉身。既然法身即是肉身故,所以父父子子,递代相生即是法身常住不绝。闻法人等,都谓现在所居之处,即是佛国,无别净土及佛正报之金色相。

其人者,即心爱根本,穷览物化之人。其人信受邪师之语,亡失先心。身命皈依邪师,以为邪师希有难得,惑为菩萨。破佛律仪,潜行淫欲。……

此是蛊毒、魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱习定人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研

贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着

。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身

如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其

座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷

惑为菩萨。亲近其心破佛律仪行贪欲。口中好言我于前世。于某生中

先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛

。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳

遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师

俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

心爱悬应,周流精研,贪求冥感。

悬者,玄远也。即冥冥中,有所感应。周流精研者,周遍精研,以求感应。

尔时天魔附人说法。以魔力故,能令听众,暂见被魔附说法之人,如百千岁,表示彼人已久远修证。听法人以求悬应故,于是心生爱染不能舍离。甚至以身为奴

,四事供养,不觉疲劳。听众之间,各各令其座下人,知此被魔附之人,冥冥中有所师承。别生法爱,如胶似漆,得未曾有。

口中好言下,即说悬应事,以诳众生。……此名厉鬼,年老成魔,恼乱是人。是人若迷,终堕无间。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤

。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本

不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听

人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。使一人于后踏

尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律

仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然

祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼

人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。

心爱深入者,味着于定也。乐处深寂之处,贪求安静……。

以魔力故,能令听法之人,各知其宿业。或语一人言,汝虽未死,已作畜生。或令一人,于其后踏其尾,令其人不能起立。或者众中有人起心动念,已先知其肇始。

于佛所制律仪外,更加无谓之苦行。谤比丘,骂徒众,揭露人阴私。口中好言未然祸福,毫发不爽。

此大力鬼年老成魔,恼乱行人。行人若迷,堕无间狱。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻

贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着

。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处

得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物

。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听

者得未曾有。多食药草不嘉膳。或时日一麻一麦。其形肥充魔力持

故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤匿之

处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔

。或有宣淫破佛戒律。与承事者行五欲。或有精进纯食草木。无定行

事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮

回。迷惑不知堕无间狱。】

此段经文,显明易解,不多解释。

简策符牍,策者册也。以竹记载文字,曰简策。符牍者,书版也。

此名山林土地城隍川岳鬼神,年老成魔,恼乱行人,行人迷信,堕无间狱。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化

。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚

不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或

复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺

。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶

内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白

衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自

在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁行。将诸

猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫

精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所

附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当

先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

此段经文,是言心爱神通变化,贪取神力者。以其贪取神通,故魔能令被附之人,以手取光,分于四众头上,四众头上各有火光数尺。或上水(水上)行,或空中坐。或入瓶,或处囊。或越牖,或透垣。唯于刀兵不得自在。

印度天气热,在家人多着白色衣,故在家人皆称白衣。身为白衣,受比丘礼拜

,自称是佛。诽谤禅律者,破佛法也。

常称说神通,或能令人见到佛土,此皆鬼力所为,非为真实。赞叹行淫,将诸猥媟不庄严之事,以为传法。

此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草木,积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅。或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附。年老成魔

,恼乱是人。

如果行人不觉,不知是魔,迷惑而相信,将来必当堕无间狱。

看了这段经文,令人感慨。末法时期,佛之正法不行,多以神通诳惑世人。不知断烦恼起大悲,是诸佛教。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。众生学佛,须是以利益众生为主,自私之心不可有,害人之念不可生。不欺佛,不欺众生

,不欺自己。须是「总教此心比日月,莫令方寸染纤尘。」如此日进月益,方是转凡成圣之路。当知学佛乃转凡成圣之事业,岂可向鬼神较短长?

古德有的定中发通,急急舍去。只为神通不断烦恼,不消业障,不增益道德,不能转凡成圣,为佛所不许。

律云,时婆裘园比丘虚诳妄语,向居士自称得上人法。佛责曰,汝等痴人,实得上人法,尚不应向人说,况复未得?

未得而说,犯大妄语,罪在阿鼻,弃佛法边外。若实得上人法,无因缘向人说者,于五篇中犯第三篇。十诵律云,犯第三篇罪,堕在烧煮覆障地狱。烧煮地狱,即八热地狱。覆障地狱,即八寒地狱。

若不说是修得,谓是报得;或谓他人得,不谓自得;或取灭时向他人说,皆不犯。

有一次我闻人言,我以慧眼,见某事某物。此实大妄语,彼不知慧眼者,是智慧观照,假名慧眼,非是能见物也。思益经云:「若有所见,不名慧眼,慧眼不见有为法,不见无为法。」

当知佛法于现前后世利益众生,是转凡成圣的事业,是除惑证真的圣教。奉劝读者诸贤,贤圣事业须珍重,莫向神童巫婆学伎俩。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性

贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着

。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空

。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如璃。或垂手

足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无

果。一死永灭无复后身。及诸凡圣虽得空寂。行贪欲受其欲者。亦得

空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死

为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷

王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

心爱入灭,妍(研)究化性,贪求深空。

此是着空人,彼不知一切法本自不生,本自寂灭,何待另求入灭?

以彼人贪空故,邪师说法,忽自身空,令众无所见。当知佛说空性,非是「有

」外空,亦非灭有空。而是有无自性,其性本空也。

或现身如璃,或作旃檀香,或令大小便如厚石蜜(有云石蜜即冰糖)。

毁谤戒律,轻贱出家人。常说无因无果,一死永灭,无有后身,亦无贤圣……

此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。行人若迷惑不知,堕无间狱。

【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几

。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附

人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子

处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其

物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不

到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出

世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮

文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修

行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑

枯竭。口兼独言听若魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼

乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】

此是心爱长寿。分段生者,六道之生死也。变易是微细生死,念念迁流也。

于他方万里之遥,瞬息往还。总之,皆以邪术惑人。口中常说下,皆诳惑众生之言。

此名住世自在天魔,即欲界第六天天魔,魔波旬也。使其眷属,遮文茶,译为怒神,即起尸鬼。毗舍童子,即毗舍遮,啖精气鬼……。

余文易解,不多解释。

【阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。

皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。

如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后

毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼

末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝

已出生死。汝遵佛语名报佛恩。】

如是想阴十种魔,于末法中,或出家修道,混入佛门,或附人身,或自现形。自称成佛,赞叹淫欲,破佛律仪。

先恶魔师,与魔弟子。谓上来所说十种魔所附之人为人师者,与其座下闻法之弟子,皆淫淫相传。

近则九生,多踰百世。圆瑛大师谓,百年为一生,九生九百年也。三十年为一世,百世者三千年也。因不得解,故依之。九生百世以后,去圣时遥,正法不存,虽欲求真修行,却误归魔眷属。死为魔民,失佛正遍知,堕无间狱。

汝今未须先取寂灭下,勉阿难修菩萨行,度众生也。如是方为上报佛恩也。

【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖

量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来

语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持

覆护成无上道。】

令阿难以佛语传示末法,勿令魔障,得成无上道。
 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

扩展阅读:

智谕法师佛教文集

智谕法师佛学讲座视频在线观看下载

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2