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智谕法师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第四

       

发布时间:2012年12月17日
来源:   作者:智谕法师
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第四

【尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地合掌恭

敬而白佛言。大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法

人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所

不见何况得闻。】

富楼那,众弟子中,说法第一。于佛所说妙法,犹不能解。

【佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈。虽则

开悟习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡

疑悔。】

富楼那言,我等尽诸漏者,当纡疑悔。何况阿难有学等辈,虽然悟其道理,但有漏习气未除,恐于事相方面,犹未了解也。

尚纡疑悔,纡者萦纡缠绕,尚萦纡缠绕于疑悔之中也。

【世尊若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大

地。诸有为相次第迁流终而复始。又如来说地水火风本性圆融。周遍法

界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火则不生复云何明。水

火二性俱遍虚空不相灭。世尊地性障碍空性虚通。云何二俱周遍法界

。而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已

五体投地。钦渴如来无上慈诲。】

理虽开悟,然事犹未明,故有此问。

若一切法,皆如来藏,本来清净。为何有山河大地,诸有为相,次第迁流?诸有为相者,生住异灭也。

若地水火风四大圆融,周遍法界,湛然常住。然地性遍云何容水?水性遍云何容火?不相灭者,不相陵灭也。 

地性空性互违,云何二俱周遍法界? 

我不知是义攸往,我不知是义所归也。

【尔时世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会

。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上

乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝

说。富楼那等钦佛法音默然承听。】

胜义中真胜义性,一真法界也。

定性声闻,偏空滞寂,不求无上菩提者也。

未得二空,二空者,我法二空也。定性声闻,仅得我空,未得法空,故曰未得二空。

诸佛世尊,断二障──烦恼障所知障。了二死──分段死变易死。空二我──人我法我。成最正觉,获一乘寂灭地,真阿练若正修行处。

仁王经云五忍,一、伏法,三贤位。二、信忍,初二三地。三、顺忍,四五六地。四、无生忍,七八九地。五、寂灭忍,十地至妙觉。故寂灭场地者,佛地也。

【佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣

说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言汝

称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。】

当知清净本然,云何忽生山河大地?清净本然者,无性也。无性即是随缘,故现山河大地,以无性随缘能圆满成就一切法性相故。虽现山河大地,而当体无性清净本然。非是在山河大地以外,另有清净本然也。故清净本然,山河大地宛然。山河大地宛然,清净本然。据其体则清净本然,由体起乎相用,则山河大地宛然。此是一法界,莫作二会。

犹如一水起万波,万波归一水,唯是一法,莫作二会。一水湛然,万波宛然。万波宛然,一水湛然。

性觉妙明,本觉明妙。

性觉、本觉者,体也。妙明、明妙者,用也。

其体无性为性,一体常灵,故曰性觉。性觉常灵,清净本然,故曰本觉。

其用常照,非有而有,有而非有,故曰妙。此用照而常寂,寂而常照,常照即是常寂,常寂即是常照,故曰妙明明妙。以由体起用故,所以说性觉妙明,本觉明妙。此是约心约智说。

佛常说此法,富楼那常闻,故答佛问曰,我常闻佛宣说斯义。

佛言汝称觉明,为复性明称名为觉,为觉不明称为明觉?

所谓觉者,即性觉、本觉,简称曰觉。所谓明者,即妙明、明妙,简称曰明。我们说过,性觉妙明,本觉明妙,原是一法,莫作二会。

今佛审问富楼那,觉与明为是一法?为是二法?为复觉性即明称为觉呢?为是觉本身不是明,与明合后,称为明觉呢?

我们知道,如果性明称觉者,是一法界性,体用不二。如果觉本身不明,必待与明和合方称明觉者,则觉与明便二法,各异其体了。

【富楼那言若此不明名为觉者则无无明。】

「则无无明」,应为则无所明。

富楼那的意思是,如果此觉不与明和合即名为觉者,则此觉便无所明了。所以觉必须与明和合,方称明觉。如果照富楼那的说法,觉不自明,必待有所明的尘相 ,方有明觉。

【佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉

必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成

异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。】

佛言,如汝所说,觉不能自明,必待有所明的尘相,方称明觉。如果无所明的尘相,便无明觉。但是尘相是生灭法,尘相生时,则有所明。但有所明时,明因所而起,既然明因所起,当然不是觉本身之明,故曰有所非觉。尘相灭时,则无所明之尘相。无所明之尘相时,便无有明,故曰无所非明。

如果无有明,即非觉湛明性。何以故?如是则违背性觉妙明,本觉明妙故。

所以性觉必明,此是一法,不可分别。汝竟妄分别明与觉为二,误也。

故觉非因「所明」而立者,性觉即明也。本来觉为体,明是由体所起之用。汝竟将明立所,所缘相既然妄立,于是生汝随尘相生灭之妄能。

这完全是一法界无同异中,炽然妄立差异;于无生灭中,妄见生灭。异彼所异者,以其妄见,非己之所不见也。以其所异,复立其同。根据同异之见,进而发挥 ,复立无同无异。于是天下本无事,庸人自扰之矣。

【如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界

静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。】

本来一切法相(山河大地),皆依他起。法依他起,定无自性,无自性即圆成实。故无性随缘,于是圆满成就一切法实性(出现山河大地)。

众生不如实知,执依他起法,实有自性。于是违圆成实性,而为遍计执性,于是妄生我法二执。内执根身,外执器界。

故经云,如是扰乱相待成劳,迷失性觉妙明,本觉明妙。劳久发尘者,执尘相为实有,内执根身,外执器界。其实根身器界,皆唯心所现,故曰自相浑浊。由于我法二执故,于是引起尘劳烦恼。

因为众生之烦恼,皆由迷根身器界之尘相,执为实有而起,故曰尘劳烦恼。

于是唯心所造,起为世界。起为世界者,迷依他起无性,着遍计执为实有也。故智能者非于色外求空,如实知色无自性,当体即空也。非是山河大地灭为空,如实知山河大地无性,当体即空也。

众生虚妄分别心既起,于是执世界相为动,虚空相为静;执虚空相为同,世界相为异。复因同异,执彼无同异。如是种种,即遍计执性,真有为法也。有为法者 ,生灭法也。众生一念不觉,于无生死中,虚妄落入生死。

此皆以众生迷惑,迷心所造也。以下次第明世界成因。

【觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者

明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火

光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立

坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常

注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎融则成水。土势劣水抽为草

木。是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相

续。】

觉明空昧,相待成摇。

本来一法界性,妙湛总持不动。如果妄生二见,分别觉、明,空、昧,便相对待而成动摇。由动摇故,乃成风轮,执持世界。

因空生摇,坚明立碍。

动摇之相,皆因空生,故曰因空生摇。坚明者,不知明是觉体之用,反坚执持尘相为明。由坚执持尘相故,于是立碍,尘相质碍不通也。故明觉立坚,有金轮保持国土。

坚觉宝成,摇明风出。

坚觉者内执见分也,摇明者外取相分也。原来尘相本空唯一心造,以见分坚执持故,妄见有金宝成就。复取外尘相分生灭动摇之相,于是风出。

见分取相分,相分起见分,风金相摩者,见相二分内外相摩也。故有火光,为变化性。

宝明生润,火光上蒸。

宝者,内见分也。明者,外相分也。内外沃润而生,同时火光上蒸,故有水轮 ,含十方界。

火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。

此段文字易解。

由此可知,地水火风空见识七大,乃至风轮金轮水轮世界国土等,唯是一心所造也。于一心中,故四大互遍,各不相碍。富楼那疑问:「若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?」于此可知,富楼那未识万法唯心也。

大海中火光常起,洲潬中江河常注者,非约事相言,乃据理明也。以一心故,一法界故,所以水火互遍而不相违。何以故?因为水火皆无自性故。水无自性,故不碍火遍。火无自性,故不碍水遍。

火腾水降,故水势劣于火势,则为高山。土势劣于水势,便有草木。

交妄发生者,此皆妄想交杂而发生也。递相为种者,种子可起现行,见分摄。现行可熏种子,相分摄。见相二分互相成就,故曰递相为种。以种子起现行,现行熏种子的因缘,故世界相续不断。

【复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声

见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。】 

以上既明依报已,今复明正报。 

明妄非他,觉明为咎。

明者显明也。既知山河大地世界国土,皆妄心所造。便应显明此妄心之来由,非关别事。皆由分别内执见分为觉,外取相分为明,是其过咎也。

所妄既立,明理不踰。

所妄者,相分也。诸法无相,而妄心自造相分,复以自造见分取着之。故所妄之相分既立,见分便即取着。以见分取着故,于是见分便不能超出相分的范围。以见分不能超出相分之范围故,于是障令真理不明。故曰所妄既立,明理不踰。

见分为因,引相分为缘,以是因缘故,迷失一心。耳听必取于声,眼见必取于色,鼻嗅必取于香,舌尝必取于味,身觉必取于触,意知必取于法。

以见分取着相分故,以致六根分别取于六尘。因为六尘,即相分所摄。六根取六尘,六识生于其中。既然见相二分,是假非真,故根尘识三者亦皆虚妄。故曰既然眼耳鼻舌身意,不出色声香味触法的范围,于是六种妄识成就。

由于六种妄识成就,于是分开见闻觉知。见闻觉知者,即六识也。

【同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱为种

纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化

随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易

。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。】

同业相缠,合离成化。

以明胎卵湿化四生也。同业者,言胎卵二生。胎卵二生,因于父母,父母与己身,同业相缠而受生。

合离成化者,言湿化二生。湿化二生,不因父母,合离即生。湿因合生,化因离生。化生者,离旧而化新也。例如蛹化蝶之类。

见明色发,明见想成。

见分取着相分,故曰见明。色法本来无相,以见分取着故,因而妄相假现,故曰见明色发。

由于妄见而有妄相,取着妄相而成妄想,故曰明见想成。

异见成憎,同想成爱。

众生神识,于父母交遘时,于父母之间,产生异憎同爱之情想,于是便受男女之身。因而流爱为种,纳想成胎。父母交遘发生,吸引同业而受生。

故有因缘者,神识憎爱为因,父母交遘为缘。

羯啰蓝,译曰凝滑。

遏蒲昙,译曰疱。

于是胎卵湿化,随其所应而生。卵以想生,胎以憎爱之情而生,湿以合感而生 ,化以离旧化新而生。

于其间情、想、合、离,更相变易。或情变为想,想变为情,或合变为离,离变为合。于是受六道之业报,善者飞升,恶者沉堕。以是因缘,乃有六道众生相续

六道括生不尽,故说四生。以中阴非六道摄,为化生所摄,故说四生。

前文说世界相续,依报也。今说众生相续,正报也。

【富楼那想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪

为本。】

妄想与爱恋,缠缚不休不能舍离。如是世间父母生子,子生孙,孙复生孙,于是子子孙孙,生生不已。是则以欲贪为本。

【贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以

杀贪为本。】

世间众生,贪爱自己的身命,于是弱肉强食。是则以杀贪为本。

【以人食羊羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。

恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。】

人死为羊,羊死为人者,冤冤相报,互相偿债也。乃至十生之类,展转报复,互来相啖,穷劫不休。

十生者,胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

是等则以盗贪为本。

【汝负我命我还债汝。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。

以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。】

汝负我命,我还债汝(汝债)者,释杀盗二业。汝爱我心,我怜汝色者,释欲贪业。众生生死因缘,皆以杀盗淫三业为根本,以是因缘,业果相续。

【富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山

河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。】

三种颠倒相续者,即上文所说之世界相续、众生相续、业果相续。由此三种相续,山河大地等诸有为相,次第迁流。于清净本然中,忽生山河大地。

如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。

本来觉明一心,无有分别。以觉明「明了知性」妄生分别取着于相。不识六尘诸相,唯是一心所变,竟以虚妄见分,取虚妄相分。以致生山河大地诸有为相,次第迁流。虽生山河大地诸有为相次第迁流,而法本湛寂不动,清净本然也。

【富楼那言若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不灭。无状忽生山河大地诸

有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。】

若此妙觉本妙觉明。…… 

富楼那的意思是,如果于妙觉中,本来觉明体用不二。众生不觉,妄见所生,方有山河大地诸有为相。那么如来今已证妙觉,是何因缘复生山河大地呢?如来今得妙空明觉,难道有为习漏,还会复生吗?

当知众生所见,与佛不同。诸佛彻见诸法实相,众生但取诸法虚妄相。实相者 ,非是于诸法外,另有实相,而诸法即是实相。诸法无性,便是实相。实相随缘,便现诸法。

例如波无性全是水,水随缘便成波。故非山河大地外另有清净,清净外另有山河大地。而是佛观山河大地,本来清净,众生见山河大地,便是杂染相续。

【佛告富楼那譬如迷人。于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟所出

。富楼那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根云何因迷。

悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷时。有悟人指示令悟。富楼

那于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那十方如

来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生

迷。亦如人见空中花。病若除华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭

空地待花更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言空元无花妄见生灭。见花

灭空已是颠倒。令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言

如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金

杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃

亦复如是。】

十方湛寂,本无方所。虽然迷人惑南为北,而十方不变。故此迷非因迷而有,亦非因悟而出。因为迷本虚妄,无生无实,故不因迷有,不因悟出。

佛言彼之迷人下,言彼迷人一经觉悟,不复重迷。犹如已成金,不复为;木已成灰,不复为木。

此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。

此迷无本者,虚妄也。迷若有本,不为虚妄。性毕竟空者,无性也。一切法以无性为性,曰毕竟空。

以性毕竟空故,所以昔本无迷。于毕竟空中,无迷亦无觉,故曰似有迷觉。何以故?毕竟空中,清净本然故。

一经觉悟其迷,其迷便灭。迷灭者幻灭也,非实有迷灭。以迷本虚妄故。妄迷既灭,便是净觉,净觉者清净本然也。既经恢复清净本然,当然虚妄之迷不会再生 ,故曰觉不生迷。

亦如人下,举喻说明,文显易解。

诸佛如来,菩提涅槃亦复如是。言既经证解,不复再迷也。

【富楼那又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相灭。又

征虚空及诸大地。俱遍法界不合兼容。富楼那譬如虚空体非群相。而不

拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那彼太虚空日照则明。云屯则暗风摇则

动。霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为

相。为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那且日照时既是日明。十方世

界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之

时不生光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空

花结为空果。云何诘其相灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非火

水。云何复问不兼容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水

火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那如一水

中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日。随二人去一东一

西。先无准的不应难言。此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转

虚妄无可凭据。】

灭即陵灭,征即问也。文中元牒所问,然后作答。于答中之要旨,即一切法无性能随缘,随缘不失无性。若能如是了解,则所疑问题,不难迎刃而解。

富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。

言无性不碍随缘也。

富楼那!彼太虚空日照则明…… 

言随缘不失无性也。

于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生,为复空有?……

言因缘所生法,即是无生。无生即是无性,无性随缘,乃有地水火风等。地水火风既皆无性,无性云何互相陵灭?不能兼容呢?诸有为相者,明暗动清……等,为因日云风霁等所生,为复空有?

富楼那!且日照时,既是日明,当不假借虚空因缘,应当十方世界,同为一日之色,而无虚空。云何空中更见圆日?既然空中更有圆日,圆日因虚空而照。则知明者,是因缘生法。

亦非空明,假设是空明,则空应自照,何须假借于日?如果空能自照,云何夜晚云雾之时,不生光明?当知光明者,以日空因缘而有。既非日非空,亦不异空日

。是知明者本无生也。何以故?明者因缘生,因缘生即是无生。

观相元妄,无可指陈。

圆瑛大师将此经文,直至云何复问不兼容者一段,移至「宛转虚妄,无可凭据

」下。今仍依经文解释。

凡所有相,皆是虚妄。因为一切诸相,皆因缘而现无自性故,所以无可指陈。

犹邀空花,复结空果。

空花者体本虚妄,非为实有。犹如求空花为实,因空花复求空果一般虚妄。而诘问其互相陵灭之义。

观性元真,唯妙觉明。

性者无性无生,毕竟空也。无性随缘,圆满成就一切法实性,故曰元真。此即妙觉明心。妙觉明心,即如来藏心,即妙真如性。此妙觉明心无性随缘,非有而有 ,有而非有。随缘无性,不无而无,无而不无。无而不无,非有而有,故无不碍有

。不无而无,有而非有,故有不碍无。妙觉明心者,一心万法,万法一心,一切无碍也。

先非水火者,于妙觉明心中,水火乃因缘生法。因缘生法无性,故曰先非水火

。云何复问不兼容呢?

真妙觉明亦复如是,汝以空明,则有空现……。

真妙觉明亦复如是者,意即真如随缘现万法,万法无性是真如,此即妙真如性

汝以空明者,汝以空发明也。汝以空发此真妙觉明,则空随缘而现。汝以地水火风各各发明,则地水火风各各随缘而现。如果诸法俱时发明,则一切诸法俱时随缘而现。虽然诸法俱时随缘而现,然法随缘现,悉无自性。诸法无性,即是真如。既然诸法同一真如,云何互相陵灭互不兼容呢?

云何于一真妙觉明,俱时随缘而现诸法呢?例如一水之中而现日影,若有两人同观日影。一人东行,一人西行,则各有日影随二人去。 

先无准(准)的者,随缘而现,法无决定也。所以不应难言,此日是一,云何分为西东?既分西东,云何犹是一日?如是则宛转虚妄,无可凭据。

【富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是

故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。】

佛呼富楼那,汝不识法界缘起,诸法缘起无性,无性本不相碍。竟执色空为实有,见色则倾夺于空,见空则倾夺于色。不知于如来藏中,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。而如来藏随缘现为色空,色空无性,周遍法界。

是故于一法界中,妄见风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘。背觉者,违圆成实也。合尘者,起遍计执也。以遍计所执故,致发尘劳,有世间相。

【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一

为无量无量为一小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽

虚空。于一毛端现宝王剎。坐微尘里转大*轮。】

我以妙明,不灭不生,合如来藏。

妙明者,如实观诸法缘起无性,有而非有,非有而有。以缘起无性故,所以不生不灭。

合如来藏者,合圆成实性也。圆成实性即是无性。无性随缘,能为一切法作性

。故如来藏者,无而不无,不无而无。 

诸法缘生,有而非有,非有而有。非有者,即是无也。故以妙明不灭不生,合如来藏。

而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。

如来藏者,无性随缘,周遍法界。故曰如来藏唯妙觉明,圆照法界。妙觉明者 ,无性随缘也。

是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小。

一无性,不碍无量;无量无性,不碍于一。此乃一即一切,一切即一也。同理可知,小无定性,不碍于大,全小以成大也。大无定性,不碍于小,大即是小也。

以一即无量,无量即一,小不碍大,大不碍小故。所以不动道场,遍于十方,一身含于十方无尽虚空。犹一月印千江,千江只一月。

故于一毛端现宝王剎,坐微尘里转大*轮。

宝王者,佛也。宝王剎者,佛国土也。即三千大千世界。转大*轮者,弘化十方也。

【灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水

非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至

非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集

非灭非道。非智非得非檀那非尸罗。非毗梨耶非羼提非禅那。非剌若

非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃非常

非乐非我非净。】

灭尘合觉者,灭遍计执,合圆成实也。圆成实性,无性为性,无性随缘成一切法,故发真如妙觉明性。

如来藏本妙圆心,以无定性故,所以非一切。非一切者,简情也。简别凡情故 ,乃非心非空,非四大,非六根,非六尘,非六识,非十二因缘,非四谛,非智非得,非六度,非怛闼阿竭(如来),非阿罗诃(应供),非三耶三菩(正遍知),非大涅槃,非涅槃四德。

【以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火

。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界

。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死老死尽。即苦即集即灭即道。

即智即得即檀那即尸罗。即毗梨耶即羼提即禅那。即剌若即波罗蜜多

。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即

净。】

以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙。

以如是俱非一切法故,即是如来藏元明心妙。以随缘无性故,所以照而常寂。

照而常寂,即是寂而常照,以常照故常寂,以常寂故常照。圆成实随缘,即依他起,依他起无性,即圆成实。

所以非一切,便是即一切。非一切在乎简情,即一切在乎显正。

所以即心即空,即四大,即六根,即六尘,即六识,即十二因缘,即四谛,即智即得,即六度,即如来应供正遍知,即大涅槃,即涅槃四德。

【以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。】

以是即俱世出世故,应为以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元。

上文言「以是俱非世出世故」是如来藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故

」是如来藏中一法不舍。

非一切法是真谛,即一切法是俗谛。离即离非,是如来藏中双遮真俗二谛。是即非即,是如来藏中双照真俗二谛。是即非即,应作是即是非即解,便易明了。

【如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。

用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。】

三有者,欲有色有无色有,三界也。三界内为世间,出三界为出世间。声闻缘觉不生三界内,故曰出世间。

为何凡夫小乘,以所知心测度如来无上菩提?所知心者,有所得心也。毕竟空无所有不可住不可得,为如来无上菩提。凡夫二乘,皆以有所得心测度于佛也。

用世语言,入佛知见。

世语言者,取相有住也。佛具足一切智共二乘,具道种智共菩萨,具一切种智不共三乘,是为佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼,是为佛见。故佛知见者,圆融无碍也。以世语言取相住着,欲入佛圆融无碍知见,不可得也。

譬如琴瑟下,是譬喻虽有妙法,须妙智能方能契合也。

【汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心

尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。】

汝与众生之宝觉真心,各皆圆满与佛无异。只为汝等以有所得心自为障碍,致宝觉真心,不能圆显。

海印发光,谓海印三昧也,亦即首楞严三昧。佛于空知无量,曰海印三昧。佛于无量知空,曰华严三昧。

汝暂举心下,佛责富楼那不发无上菩提心也。

【富楼那言我与如来宝觉圆明。真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久

在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一

切众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺。】

富楼那先行自责,然后求佛开示。

【佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝汝岂不闻

。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己

头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。】

佛以事实说明。当时有演若达多者,见镜中头眉目可见。以眼不见眼故,离镜则不能自见其头,是故惊怪。此譬喻说明,富楼那虽不能见宝觉真心,而宝觉真心未曾失也。

【富楼那言是人心狂更无他故。佛言妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有

因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛发

明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为

灭。得菩提者如寤时人。说梦中事心纵精明。欲何因缘取梦中物。】

富楼那回答说,演若达多,心狂虚妄不实所致,更无他因。

佛言妙觉明圆,本圆明妙。

此妙觉真心,本来明圆,本来圆明。明圆者,常照常寂也。圆明者,常寂常照也。常照常寂,遍满十方不动当处。常寂常照,不动当处遍满十方。 

既称为妄,云何有因?

汝言以无始妄想,久在轮回,问我一切众生何因有妄。须知妄则非为实有,实有则不名为妄。既然妄非实有,云何有因?若有所因,云何名妄?

汝等系因妄想,虚妄展转相因也。

如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依。

这种虚妄迷惑之因,因为虚妄迷惑而有,非是真实。如果识知此迷纯属虚妄而无因,便知虚妄无有所依了。此虚妄迷惑,尚无有生,云何有灭?于是可知,若人起心灭妄便是妄也。

得菩提者,犹如觉醒之人说梦中事。佛虽说虚妄,非谓虚妄实有也。纵聪明人 ,欲何因缘能取得梦中之物?

【况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇

头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那妄性如是因何为在。汝但不随分

别世间。业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多。

狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证

。】

今复引演若达多喻,意谓妄本无生无因,纵迷而真心不失也。

若能不随分别执着世间相续,众生相续,业果相续,则狂妄自歇,妄息即觉。胜净明心,本来周遍法界湛寂不动,不从人得。

肯綮者,筋骨结合处,譬喻紧密也。既然胜净明心本来具足,何劳紧紧修证也

【譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷

珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得

。】

次举衣珠喻。

【实时阿难在大众中。顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故

三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白

。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学

声闻。今此会中大目犍连。及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发

心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成

第一义。惟垂大悲开发迷闷。】

阿难犹自未悟,伏祈开示。

世尊现说杀盗淫业,略引佛说三种相续中之业果相续。

【佛告阿难即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。

因缘自然理穷于是。】

当知演若达多狂性若灭,不狂性自然而出。因缘即是无性,无性即是真如。以无性故,所以不得谓因缘而有,或自然而有。

【阿难演若达多头本自然本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然

头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因

缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所。不狂自然头本无妄何为狂

走。】

本段文字,旨在明妄本空,真本具也。

头本自然,本自其然,无然非自者,言真本具也。真本具者非他,即妄无性也

。既然因缘无性即是自然(此地所言自然者,谓本来不动也。)

既然无性,演若达多,何有因缘失头,怖头而走?故知一切法无性,非因缘非自然,明矣。

若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?

如果演若达多自然头,以照镜因缘故狂。则演若达多何不以照镜因缘,真失其头?是知演若达多未以照镜因缘失头,纯属虚妄发狂也。所以事实上,本头不失,虚妄狂怖妄出也。事实上妄本空真本具,曾无变易,何藉因缘?

本狂自然,本有狂怖。未狂之际,狂何所?

如果本来自然狂,则应本有狂怖。那么未狂时,此狂潜伏何处呢?

不狂自然,头本无妄,何为狂走?

不狂惑时,狂惑无性即是自然(不动)。头本无妄者,谓无性本无妄也。何为狂走者,谓演若达多,无故发狂也。

【若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

菩提心生生灭心灭。此但生灭。】

若悟本头者,若悟头本真常不动也,非因缘有,亦非自然有。当可识知狂走,全系虚妄心所致。于是便知因缘与自然,俱为不实之戏论。

所以我说世间相续众生相续业果相续之妄心断,便是菩提心。菩提心者觉也,生灭心者迷也。此心既觉,迷心自灭。故曰菩提心生,生灭心灭。

此但生灭者,此但生灭,无有法也。实无菩提心生,亦无生灭心灭。生灭俱如幻,于法无所有也。

【灭生俱尽无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此亦生灭

。】

灭心生心俱尽,则一心妙湛不动,斯则为无功用道。如果有自然之想,如是则为自然心生,生灭心灭。既然自然心生,生灭心灭,当然此亦是生灭了。

【无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性。非和合者

称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法

。】

无生灭者,名为自然。

此言世间人执着生灭与自然,俱为有法也。如果俱为有法,仍然是生灭也。何故世间人执着有法?世间人谓生灭者,是谓有生灭也。谓无生灭名为自然者,是谓有自然也。

故举事例言,犹如世间诸相,杂和成一体者,名和合性。非和合者,称本然性

世间诸「相」,如幻如化无实体性。故经云凡所有相,皆是虚妄。假相和合,本非实有,然世间人以为因缘和合为实有,取其杂和之相。相对地,对于未和合的个别相,则名自然性。

其实法非和合,非不和合,何以故?法非实有故。

本然非然,和合非合。

本然即自然也,和合即因缘也。本然非有,因缘亦非有,因为法非实有故。

合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。

因缘和合与自然俱离,故曰合(和合)然(自然)俱离。

离合俱非者,因缘自然二者之「离」亦遣,二者不离之「合」亦遣,故曰「离

」「合」俱非。如是一丝不挂一尘不染,方名无戏论法。

【菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来。十二部经

清净妙理。如恒河沙秖益戏论。】

如是诸法实相,遍满法界而非有,毕竟空寂而不无。菩提涅槃尚不可得,岂是汝历劫辛勤修证之有为法,所能达到的?因为汝历劫辛勤,皆以有所得心而修也。

汝阿难虽复多闻,但是以有所得心,纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,祇益戏论而无实义也。

【汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。

不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。

于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来

秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女

。由神力锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗罗母耶输陀罗同悟宿

因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠或蒙授记。如何

自欺尚留观听。】

何因待我佛顶神咒,应为何「须」待我佛顶神咒。尚留观听者,尚取色尘声尘也。由神咒力锁其爱欲,应为「销」其爱欲。

文显易明,勿须赘解。

【阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复

悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以

如是种种因缘方便提。引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音知

如来藏。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王剎。

如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐以华屋。虽

获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必

获如来。无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入

佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。】

捐舍小乘,必获如来。似应为「毕」获如来。 

【尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。

末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定

发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。

云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知

见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。以生灭心

为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。】

末法众生发菩萨心,应为发菩提心。

应当先明发觉初心者,最初发菩提心也。二决定义者,发菩提之因心也。因地不真,果招纡曲,故须先明二决定义。

第一,因地发心,须与果位相同,须以无生心修无生法。云何以无生心修无生法?无生心者,无住心也。以无住心契无生法,为第一要义。如果以生灭心,求无生法,无有是处。

【以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。阿难汝观世间。可作

之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作。由是始终无坏灭

故。】

诸器世间悉生灭法,故佛令照明诸器世间。

作,有生、起之意。可作之法,可生可起之法也。凡可生起之法,皆从变灭。佛促阿难,试观世间可作之法,那里有不坏的呢?

然虚空非有非无,非为作法,故始终无有坏灭。

【则汝身中坚相为地润湿为水。暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙

觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。】

因为不识四大本空,妄执四大为实有,于是被四大所缠。以致分湛圆妙觉明心 ,为见闻觉知。

五叠浑浊者,五重浑浊也。

【云何为浊。阿难譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍二体

法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌

汨然明之为浊。汝浊五重亦复如是。】

佛以譬喻,说明浊的道理。

汨然应为汩然,汩然者,浑浊不清也。

明之为浊,应为名之为浊。

汝浊五重者,即五浊也。下文便分别说明。

【阿难汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉相织妄成。是第一

重名为劫浊。】

一般论劫浊,谓摧年减寿曰劫浊,那是约劫末而论,此处系由劫初而言。

劫有成住坏空,空已复成,成已复住,住已复坏,如此循环不已。既曰循环不已,当无定性,如旋火轮虚妄无实。

汝见虚空遍十方界,空见不分。

四大依空而立,故四大皆空。于空生见,见有地水火风,于是成住坏空四劫乃成。

见是能见,空是所见,起初无分能所,故曰空见不分。

既分能所之后,则空为所见之空,见为能见之见。所见之空,有其空相而无实体。能见之见,纯属妄见而非真觉。如此曰空曰见,一皆虚妄。众生执为实有,乃取地水火风成住坏空相。于是执空之相分,与执见之见分,相织妄成,是第一重名劫浊。

【汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知相织妄成。

是第二重名为见浊。】

劫浊之后,于毕竟空见有四大。复抟合四大以为六根,由六根分别成为见闻觉知,取着六尘令生留碍。致空性尽失,真觉不显。

水火风土者,地水火风也。四大旋令六尘蔽六根,根尘相织妄成,是第二重名见浊。

一般论见浊,谓是身见边见邪见戒取见见取见五利使。那是从果上论,此是从因上论。

【又汝心中忆识诵习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性相织妄成。

是第三重名烦恼浊。】

忆是忆持过去,识是识知现在,诵习是诵习未来。言烦恼浊通三世也。

由见浊取相,而生贪瞋痴烦恼。烦恼由第六意识所生。第六意识于现前五识俱所起者,则带五尘质相。于取着过去五尘影像所起者,为独头意识。

性发知见,容现六尘。

第六意识性发知见,于是取着于六尘。六尘无性,体本虚妄,故所发知见,尽属妄知妄见。

法本无相,尘如幻化,故曰离尘无相。离觉无性者,言第六意识,无实性也。

见分相分于第六识中,相织妄成,是第三重名烦恼浊。

一般言烦恼浊,系从果上说,谓为贪瞋痴慢疑五钝使。今经所说,系约因而言

【又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成

是第四重名众生浊。】 

一般从果上言众生浊,系于见浊烦恼浊果报上之立众生之假名。此是从因上论 ,从因上论众生者,乃色受想行识五阴也,故罗什大师译五阴曰五众。

凡夫颠倒,实无五阴,执着五阴为实有,此是第一重颠倒。复于五阴执着有我 ,此是第二重颠倒。于我复执有生灭,此是第三重颠倒。此三重颠倒,即是见浊烦恼浊。因见浊烦恼浊,立众生浊假名。

本来五阴皆空,一切法无生。然凡夫迷无生之理,妄执五阴为实有,我为实有 ,于是朝夕妄见生灭。凡夫执五阴身心,竟欲常留于世间。以欲常留世间故,业报关系,乃常迁流于国土。

世间有三种,五阴世间,众生世间,国土世间。以五阴而有众生,以众生迁流于国土世间。

以五阴身心相织妄成,是第四重名众生浊。

【汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准

相织妄成。是第五重名为命浊。】

命是色心连持为体。据唯识义,第八识种子有住识之功能,连持一期色心,假名曰命。故于一心中,本无生灭,以识心分别,乃假现生灭,故曰命浊。

见闻觉知,六识也。六识元一真心,故曰元无异性。以六根妄取六尘,众尘隔越,无状而生分别。

性中相知,用中相背。

于一心中本无二体,故曰性中相知。六根起用分取六尘,眼取色不闻声,耳取声不见色,故曰用中相背。同时眼取色则生,不取色则灭;耳取声则生,不取声则灭。鼻舌身意亦复如是。既扰攘于生灭,故成命浊。

同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。

眼唯见色,耳唯闻声,乃至意唯知法,是各自其同也。眼不闻声,耳不见色,乃至六根用中各别,是其异也。然六尘缘生无性,虚妄无体,六根妄取六尘,故曰同异失准。

如是心与心所,相织妄成,是第五重名为命浊。

【阿难汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不

生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉得元明觉。无生灭性为因

地心。然后圆成果地修证。】

如来常乐我净者,涅槃四德也。

佛明示阿难,欲发无上菩提心,修如来妙三摩提,当发第一决定义。应当依不生灭圆湛妙性,以圆湛妙性旋转其虚妄生灭心。生灭心既伏,则复还其妙圆觉性,得元明觉。则始觉与本觉合,成究竟觉。是以第一决定义者,以无生灭性,为因地心,圆成果地修证也。

【如澄浊水贮于净器。静深不动沙土自沈清水现前。名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清

净妙德。】

如澄浊水下,譬喻说明。

一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

如实知诸法缘生无性,故能不为一切变现法相,而生烦恼矣。

涅槃清净妙德者,常乐我净也。

【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相

。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。】

前第一决定义,是以不生不灭因心,上合不生不灭果德。今第二决定义,系观察烦恼根本。

弃捐诸有为相,生住灭是有为相。

无明发业,爱取润生。于中爱独偏重,如水沃润,故说爱能润生。

众生不如实知,妄自作业,妄受诸报。五阴皆空,众生无性,故作者受者,皆是虚妄。

【阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒处尚

不知。云何降伏取如来位。】

若不知烦恼根本,如何能降伏烦恼,取如来位呢?

【阿难汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂何以故

空无相形无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。

由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。】

不闻虚空被汝堕裂,应为被汝「隳」裂。

众生不得如来圆觉妙心,罪在六根。欲证圆觉,应从清净六根着手,六根清净方为道也。

【阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西南北。东南

西南东北西北上下为界。过去未来现在为世位方有十流数有三。一切众

生织妄相成。身中贸迁世界相涉。】

以现代话讲,世为时间,界为空间。空间方位有十,即十方是也。流数者时间也,有三者,过去未来现在。

贸迁者,变易迁流也。身中贸迁者,众生随时空流转也。

【而此界性。设虽十方定位可明。世间秖目东西南北。上下无位中无定方

。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。】

界性虽然有十,东南西北四维上下,但论其定位,世间只认为东西南北四方有定位。首先上方下方无有定位,因为上下以中为坐标,然随高低不同,「中」则无有定方。

至于四维,亦无定方。例如东南隅,以东方、南方为坐标,无有定方。东北隅 ,以东方、北方为坐标,无有定方。西南隅,以西方、南方为坐标,无有定方。西北隅,以西方、北方为坐标,无有定方。

东西南北,四数必明,以有定方故。东西南北四方,与三世过去未来现在互相交涉。三世涉入四方,四方涉入三世。换句话说,东、西、南、北,其中各有过去未来现在。过去、未来、现在,其中各有东西南北四方。如是时空互相交涉,三而四,四而三,便成十二。

【流变三叠一十百千。总括始终六根之中。各各功德有千二百。】

三叠之文,古德解释有所不同。今依蕅益大师之解。蕅益大师,系依天台百界千如之方式立解。蕅益大师谓,第一叠,三四四三成十二。例如经文曰,流变三叠 ,一十百千。一十百千者,即十百千也。故第一叠即十二之数。

第二叠,于十二数中,三世复各具十法界(十方界)。则成一百二十数。

第三叠,十方界各各复具十界,则成一千二百数。

总括始终,三四四三为始,时空互相涉入也,千二百则是其终。于六根中,各各有千二百功德。不过以根之用不同,以致互有增减。

【阿难汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右

傍观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百

功德。】

佛令阿难于六根中,定其优劣。眼根见前不见后,左右傍(旁)观,三分之二

。当知眼根不能全见,唯有八百功德。

【如耳周听十方无遗。动若迩遥诤无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】

耳根周听十方,动则迩(近)远皆闻,诤(静)寂无声,闻性复无边际。所以耳根圆满一千二百功德。

【如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根三分阙一。当知鼻唯

八百功德。】

鼻嗅功能,通出入息。中间交接之际,则非出息,亦非入息,故嗅性不显。是知鼻唯八百功德。验于耳根,应为验于鼻根。

【如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二

百功德。】

舌根功德,取其言说,不取尝味。舌根言说功德,圆满一千二百。

【如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于舌根三分阙一

。当知身唯八百功德。】

身之觉触,由于离合。合时能觉,离则无知。合是双方所感,便有觉触。离则一方独处,便无觉触,故曰离一合双。如是观之,身根唯具八百功德。

验于舌根,应为验于身根。

【如意默容十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无不苞容尽其涯际。

当知意根圆满一千二百功德。】

如意默容者,意根虽无言而具足知性也。十方三世一切诸法,无不包容。故意根圆满一千二百功德。

【阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合

谁离谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄

业流。得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量

如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界。一

一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自

在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。】

谁合谁离,谁深谁浅。

于六根中,鼻舌身三根,与尘接而知,故为合知。眼耳意三根,与尘悬隔而知 ,故为离知。于合离中,复有深浅。

谁为圆通,谁不圆通。

若据经文,耳、舌、意三根,皆圆满一千二百功德。若论圆通,则六根悉圆通

。何以故?以六根缘生本无性,无性随缘成六根。故六根原是一性,一性现有六根

。若于一根解脱,六根即得解脱。

十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满无上菩提。

以十八界,同为一性,一性随缘现十八界故。

佛语阿难,但汝下劣,未能于中圆自在慧,只宜一门深入也。

【阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】

阿难请问,云何一门深入,能令六根清净?

【佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根

中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今

汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不

履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六

根谁来领受。】 

初果人虽得见道位,犹未证修道位。二果以上,是修道位,四果为无学位。阿难今是初果人,在见道位,故曰已灭三界众生世间见所断惑。

无始虚习者,无明也。

何况此中生住异灭分剂头数。

生住异灭者,有为生灭也。此指无明生灭,分剂头数也。

佛以六根为一为六相诘。六根无性六而一,一性随缘一而六也。六而一,非六也。一而六,非一也。

佛问汝今闻法,于六根中,谁来领受?

【阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应

知非一终六非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由

无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如

太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云

何为汝成同不同。何况更名是一非一。】

阿难答言,我用耳闻。阿难不知六根一性,一性者无性,无性随缘乃有六根之用。故六根无自性,一性亦无自性。一无自性,不碍于六。六无自性,不碍于一。以无自性故,所以非一非六。故佛以太虚空为譬。

【则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。

见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄。浮根四尘

流逸奔色。】

此言随缘而有眼根,于妙圆中粘湛发见。粘湛者,性本圆湛,于中粘滞而发见也。

清净四大者,四大无性本自空,无性随缘假现地水火风。

浮尘根者,四大表现于外,有形之根也。眼如蒲萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如幽室见。幽室见者,意根在内,未形于外,而有所见也。

【由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为

清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发

。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻

体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发

尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根

四尘流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触

成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由

生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清

净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。】

义同上释,不另作解。

【阿难如是六根。由彼觉明有明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗

离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无

所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变

通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本

明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄

根明发。由是六根互相为用。】

阿难如是六根,由彼觉明。有明明觉,失彼精了,粘妄发光。

如是六根,元是一性。一性真觉,寂而常照,照而常寂。然有明明觉,有明者妄心分别也。觉明本来一真无二,然妄心起于分别,分别明与觉为二。于是失却真心之精了,粘妄发光,以致六识妄生。

以下暗明、动静、通塞、变恬(恬淡)、离合、灭生,言随此十二种妄相,生于妄识也。然六根元是一性,故于十二有为妄相,一根脱粘,归乎一性,则余根尽脱。

若能明不循六根之分别,寄托六根,发乎寂而照之用,此时则六根清净归于一性,是以可奏六根互用之功。

【阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽

神女非鼻闻香。骄梵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令

暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭

意根圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及

器世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难如彼世人聚见于

眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不

见。头足一辩(辨)知觉是同。缘见因明暗成无见不明自发。则诸暗相

永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。】

阿那律精进失目,蒙佛加被,得半头天眼,故无目而见。

跋难陀龙,有耳失聪,用角而听,故无耳而听。

舜若多神,虚空神也。

今汝诸根,若圆拔已,内莹发光。

诸根不取着诸尘,曰圆拔已。诸根不取着于诸尘,则销归一性。内莹发光者,净体起用也。如是则四大浮尘及器世间,如热汤销冰般,化成无上知觉。

暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。

此云六根虽黯,一性常存。彼合目人,虽六根黯然,不分头足,但以手触摩之 ,则触头知头,触足知足。表示一性常灵也。

缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相,永不能昏。

世人谓因明而有见,暗则不成见。不知一性常灵,暗不能昏也。

若根尘既销,觉性不为境所障碍,则觉本圆净。云何觉明,不成圆妙呢?

【阿难白佛言世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。

世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名

称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明

。动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭

以为修因。欲获如来七常住果。世尊若离明暗见毕竟空。如无前尘念自

性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如

来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开

我蒙。】

阿难不知,随缘无性,有而非有,非有而有。无性随缘,无而不无,不无而无

。竟执断灭空见,故有此问。

菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智,七者名异义一也。

阿难疑若无暗明动静等,则见闻等便归断灭。此是不明缘生无性,无性缘成的道理。

云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?

此是阿难所疑也。并且以其所见,反责于佛。

【佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。

恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。实时如来罗罗击

钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言汝

今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗罗又击一声。佛又问言汝今闻不。

阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。

钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。如来又罗击钟。

问阿难言尔今声不。阿难言声。少选声销佛又问言。尔今声不。阿难大

众答言无声。有顷罗更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有

声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有

声。击久声销音响双绝则名无声。】

佛令击钟者,欲令悟生灭是声尘,非闻性也。

【佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何

名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答

无定。如是云何不名矫乱。阿难声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭

同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘。或无或有岂彼闻性

为汝有无。闻实云无谁知无者。】

佛责矫乱者,歇是声歇,岂闻性无?如果闻性实无者,谁知是无?知有无者,岂非是性?故佛责矫乱。

【是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。

汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静。闭塞开通

说闻无性。】

阿难!声于闻中,自有生灭。非是汝闻声生时,而闻性有。汝闻声灭时,而闻性无也。终不应言,离动静,通塞,说无闻性也。

【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别

作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤

遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。】

如重睡人,举譬为言也。遄知者,速知也。

【阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光

迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾

不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守

于真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则

汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。】

此譬喻者,说明睡梦中人,六根虽昧,性犹常存也。于此可知,众生虽落入生死,而一性常灵也。

以诸众生一念不觉,以物为我,逐念流转。若弃生灭之尘相,守于真常,则根尘识心,应时而销。不再迷于十八界,则十八界即是法界。

取相之想相为尘,识情皆染心之垢。若能二俱远离,则汝法眼净,成无上觉。
 

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