佛学概要十四讲表述记（四十七）

　　
　　贰丶观法

　　菩萨乘为大乘法，大乘经论中固必说之，然小乘经论如《阿含经》丶《大毗婆沙论》丶
《俱舍论》等，亦言及菩萨乘。此何以故？答：小根人虽志求出三界丶证涅槃丶成阿罗汉而
已，然彼等亦见闻佛之相好庄严丶神通道力丶说法度生等，迥非阿罗汉所能及。则此佛果究
竟如何修成者耶？乃必触及之问题，故佛亦为彼等小根人，说菩萨修行成佛之过程。然《阿
含》会上（佛说小乘教之法会总称），大根未熟，不堪领受大法，故佛为小根人说菩萨乘，
只能方便假说，不能究竟实说。此义关系重大，不可不先明者也。
　　依天台化法四教言之，「藏教」为小乘教法。藏教即「三藏教」之简称，智者大师依经
论称小乘教为「三藏教」，以《法华经》丶《大智度论》等称小乘为「三藏」故，又小乘三
藏部帙条然各别，不似大乘经律二藏混同故。「通教」为通大通小之教法，乃接小入大之过
渡桥梁，亦即大乘之初门，而二乘之利根者亦可共禀。别圆二教纯为大乘教法，「别教」为
大乘次第教，真丶俗丶中三谛隔别不融，空丶假丶中三观次第修证，别於藏通二教，亦复别
於圆教，故名「别教」。「圆教」为大乘圆顿教，三谛圆融，三观圆修，顿超顿证，故名「
圆教」。
　　大小四教虽皆言菩萨乘，而四教观慧悬殊，故所修六度名义迥别。藏教为「事六度」，
通教为「理六度」，别教为「不思议六度」，圆教为「称性六度」。如左表：

　　◎藏教──事六度

　　如第九丶十一表所说，藏教（小乘）观慧为「析空观」，亦即「无常无我观」，观万法
缘合则生，缘散则灭，但见「法」生「法」灭，不见有「我」。盖「我」为主宰丶自在义，
有独立自体，能自在作主者方为「我」。今观万法众缘所生，故无独立自体；随众缘变动生
灭，故不能自在作主，故知「无我」。此观能了「我空」，能破「我执」，然不能了「法空
」，不能破「法执」。盖彼以为缘合未散时，此法为实有故。
　　藏教菩萨（即小乘经论中所言之菩萨）即以此观慧行於六度，如行布施时，於能施丶所
施丶施物等一一事相，虽不执为实我，却仍执为实法，不能达其本空（当体即空）之理。以
其「仅行六度之事，不能达事即理（空）」，故智者大师称之为「事六度」，且称此种菩萨
为「事六度菩萨」，乃佛为小根人方便假说者也（後详）。

　　◎通教──理六度

　　通教根性较利，其观慧为「体空观」。彼不以缘生诸法为实有，故不言因缘散灭方空，
即於因缘合时，知其为缘合假相，当体即空。喻如掌缝，两掌合时，生一缝相，此一缝相，
但为两掌和合假相，本无实体。藏根人只知两掌散离，方归於空；通根人则在两掌和合，缝
相生时，即知其生即不生，有即非有，如幻如化，当体全空。此观能了「法空」，能破「法
执」（通教但破法执少分，圆教方能究竟破尽）。
　　通教菩萨即以此观慧行於六度，如行布施时，了达能施丶所施丶施物（三轮）等事相，
一一当体即空，此谓「三轮体空」。以其「达事即理，了事如幻」，故名为「理六度」。大
乘经论中所云「菩萨不住相（不住我相丶法相）布施」，盖言此通教菩萨及别圆菩萨之观行
也。

　　◎别教──不思议六度

　　别教菩萨不但修空观，了达真谛，而且从空入假，修假观，了达俗谛。所谓「俗谛」，
即「诸法别相」，亦即「一切诸法，因缘所生，唯识所现，十界差别」。所谓「假观」，即
「遍学遍观」，遍学诸佛法药，遍观众生病况（如第一表释「道种智」已说）。
　　别教菩萨即以此观慧行於六度，故能了知「一一度出生无量法门，十界差别」。如行布
施时，若以名利虚伪心修之，则为三途因；以人我胜负心修之，则为修罗因；以着相求福心
修之，则为人天因；以出离生死心修之，则为二乘因；以法界平等心修之，则为无上菩提因
。如是一度出生十界无量差别，若病若药，浩如恒沙；此乃界外大菩萨境界，二乘尚且不知
，岂凡夫所能思议？故名「不思议六度」。
　　或问：「假观」亦是一种「止观（定慧）」否？答：固然。菩萨修空观已，於空智心中
，遍学遍观；息诸缘念，名「止」；思惟观察见思丶无明病药，名「观」。由大悲弘誓愿力
，及诸佛威德加被力故，诸法渐发，渐深渐广，渐利渐明，洞晓药病，遂开「道种智」矣。
　　别教菩萨修空假二观已，即以此二观为方便，发起「中观」，则近同圆教观行矣（「别
向圆修」别十回向位能修圆中观）。如是空丶假丶中三观次第修之，须经历极长时劫，是名
「次第三观」，乃大乘中较钝根者也（较圆为钝，较通则利）。

　　◎圆教──称性六度

　　圆教根性，为大乘上上利根，彼於中谛佛性丶实相妙理，初闻便悟。既悟中谛佛性，便
能照性成修，发起中观；以「中观」观於「中谛」，亦即以「一心三观」观於「一境三谛」
。
　　「一境三谛」者，谓一境圆具三谛，三谛只是一境，随举一法，即真丶即俗丶即中，举
一即三，言三即一，三谛圆融，不可思议；如经论云：「一切诸法，因缘所生（即空），唯
心所现（即假），因心成体，体即法界（即中）」（於第一表释「一切种智」已说）。观此
「一境三谛」，即名「一心三观」，随观一法，即空丶即假丶即中，一念心中，三观圆具。
又名「圆中观」，但言「中观」，则任运圆具空丶假二观故。
　　圆教菩萨即以此观慧行於六度，如行布施时，了达能施丶所施丶施物一一体即法界，横
遍竖穷（三轮体中）。故但施一钱，亦能具足法界横遍竖穷功德，事相虽少，运怀甚大。如
此观行，名为「称性起修，全修在性」，以能称合佛性法界体而起修行故，一一修皆能具足
佛性法界全体功德。故圆教菩萨所修六度，名为「称性六度」。
　　圆根人悟後起修，即以圆观行，一路到底，彻果通因，中间不必更换题目（不必如别根
人空丶假丶中次第更换），此谓「因赅果海，果彻因源」。故能圆超顿证，快速圆满菩提，
与别根人相较，「日劫相倍」矣！（圆人修一日，等於别根人修一劫）。
　　然此圆教利根，甚不易得，千人中难得一丶二人。或闻或思（参究），若未能彻悟中谛
佛性，则仍停留於求悟阶段，未足以称为圆观行也（求悟阶段，只是趋向圆观，尚非真正圆
观）。故知圆根难得，圆观难修，蜛非其人，斯道不行！由此益显净土圆顿法门三根普被，
利钝全收之殊特矣！（於十三表详述之）。（待续）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第412期 公元2011年2丶3月发行