中庸第一章研读（一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　各位莲友大德：
　　今天是新年元旦，各位齐聚莲社，学人醒民首先恭祝各位新年愉快，万事如意。往年元
旦，我学人大都选讲印光祖师《文钞》，今年选一章〈中庸〉，与大家共同研读。

　　中庸阐释易理

　　〈中庸〉是《礼记》中的一篇经文，後来单行於世。此经乃孔子之孙子思所作，子思学
於曾子，而曾子直接受教於孔夫子。因此子思着〈中庸〉乃一脉师承於孔夫子所教的大道。
　　孔夫子尝云：「述而不作」。因此，孔夫子所教授的大道，是由叙述古圣先王之道而来
。古圣先王之道，始於伏羲氏之作《易经》，当时尚无文字，伏羲氏作《易》，发明阴阳两
画，画成八卦，以至重为六十四卦而已。那些卦，一般人看不懂，只有圣人看得懂。历代圣
人一看就知其中含有大道，以是圣圣相传，传到周家时，周文王丶周公，用文字解释卦爻。
但一般人还是看不懂，直至孔子作《周易系辞传》等十篇文字，详述《易经》的义理，而且
特别把《易经》的本体定名为「太极」。此「太极」就是〈中庸〉所据而言「天命之谓性」
的「性」，亦即人人本具之「本性」，也就是佛家所说的「真如本性」。
　　子思作〈中庸〉，就是有系统的阐释《易经》的道理。《易》理是中华文化的根本，了
解此根本之後，依之而学，就可学成圣人。雪庐老人曾云：「中华文化所言成圣，亦即佛法
所言成佛。成圣丶成佛是一回事」。现在就与诸位一同研读〈中庸〉第一章。

　　中庸首章

　　首先恭读〈中庸〉第一章经文：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不
可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本
也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
　　「中庸」二字，汉儒郑康成注：「名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。」中
是中和，庸当用字解，〈中庸〉乃记载中和这个道理，以为学圣之用。再则宋朝朱熹注：「
中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。」中庸乃不偏不倚，无过与不及的中常之道
。此两种注释，可以并存。
　　「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。「天命之谓性」，乃言道之本体。此性人
人本有，是谓本性。「率性之谓道」，率性，就是顺乎本性。人人皆有本性，人皆可以学为
圣人。学圣之道无他，顺性而已，故云「率性之谓道」。「修道之谓教」，率性学圣，就是
修道。修道不但自己修，也要将此道弘扬出去，教化他人，共同来修道。教化他人就是教育
，自古以来，教育的根本即教学者修行此道。故云「修道之谓教」。
　　修行此道，就是实行率性之道。率性就是开发人人本具之心性。性虽本有，但因人人迷
昧而不自知，所以圣人教人率性。率性成功即是本性开发完成，即能成圣成佛。如此则世间
生老病死问题即能圆满解决。就佛法说，率性率到断尽无明，就是了脱分段生死，变易生死
丶而证佛果。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第404期 公元2010年5月发行