风雨白云岩

　　今年的“五一”节长假，相约漳州城里几位新朋老友，郊游不远的白云岩，谒望朱文公祠碑文石雕，谛聆大雄宝殿钟鼓梵音，在时间和金钱均未足够充裕的条件下，自组一个自己可以承受的本地一日游，寻觅故土新貌美景，领略历史文化余韵，品味粗茶淡饭记忆，亦无不有赏心悦目，甚至清新逸致的感觉。
　　白云岩，山还是那座山，与云洞岩隔江相望的“姐妹山”；水，还是那样的“水”，依稀可窥见其山涧特产“红壳虾”、“无尾螺”和“白颈蛙”的动态；而人呢，尽管多为本地人，有来爬山锻炼的，亦有谈情说爱的，或烧香拜佛的……但却不是朱文公时代白云岩的那种热闹，当年白云岩上的“紫阳书院”，吸引着多少漳州城里城外莘莘学子，甚至有朝鲜新科状元远途跋涉来聚，在这里期待先生名儒面提耳授，明理释疑，钻研可出仕入世的本领，他们恰同学少年，曾经意气风发，激扬文字，指点江山……
　　相传白云岩禅寺始创于唐代，与漳州著名的平和三平寺创建的年代相近，不同的是，三平寺为佛教南传禅宗杨义中禅师所创，白云岩拓荒者却是《龙溪县志》所载白衣道人杨虔诚，史载杨虔诚曾先居长泰天柱山，某夜于山巅“观天象”，遥见南边白云岩上空“天灯云旗”异彩纷呈，逐寻路问樵上山，本欲修建自己布道传法的道场，无奈在山上悠转了一天，眼见夕阳西下，始终找不到生存所需的水源，一怒之下手持卓锡击破身后的岩石，意外凿出山泉清流，至今白云岩上尚有“八景”之“卓锡飞泉”以为佐证，那么，作为史载涉足白云岩第一人的杨虔诚，是游方道士吗？不是，道士何以手持卓锡禅杖呢。莫非正是“白云岩禅寺”的开宗始祖？这又大相径庭了……
　　从黄超云先生著的《螺壳斋诗文集》［漳州市图书馆，漳新出（2004）内书第034号］中《朱子传说十事实》等文考析，杨虔诚实有其人，却非道亦非禅，其时唐代称谓的白衣大士，到宋代就是源自波斯的外来宗教摩尼教。
　　宋代官方称摩尼教是“魔教”，认为他们的传教方式是“食菜事魔”。朱熹任漳州“知州事”时，便感受到了“魔教邪说”对百姓蛊惑煽动之害，严令解散。尽管朱熹与唐代韩愈一样有排佛的思想，也不至于像唐武宗先信佛后在全国范围进行“灭佛”，将白云岩的佛教寺庙改为儒家理学的文化阵地“紫阳书院”，因为佛教活动在当时是合法的，朱熹不可能也无权取缔白云岩的佛寺，那么，当时在白云岩上存在的，被取缔的必然是假托佛道，白衣大士杨虔诚所传的“非法”的摩尼教活动场所。史载自朱熹离开漳州十一年后，即嘉泰二年（公元1202年），摩尼教在漳州改名白衣教又大肆活动起来，惹得后任的漳州知州不得不再次查禁（见《宋会要辑稿·刑法禁约》）。这足以说明朱文公当年在白云岩上“除魔去邪”之后，通过借助民力“驶飞瓦”（传说）而修建“紫阳书院”，则属有破有立的治世功德，自号“紫阳夫子”的朱文公试图通过创办书院把漳州变成“海滨邹鲁”。因而，曾经“紫阳过化”的漳州儒家文明，写在了白云岩上为数不多的历史遗痕之中。
　　啊，历经风雨的白云岩，记载文明进程的“紫阳书院”，尽管我们已身临“紫阳夫子解经处”碑前，却无法深谙朱文公解读过的《大学》诚意章。朱熹曾题于白云岩“紫阳书院”楹联左曰：“门庭开豁，江山常在掌中看”，是否在喻意积极入世的儒家精神，犹堪与面北美丽的“江山”同在，而且应该与时俱进，创新发展；其右联曰：“地位清高，日月每从肩上过”，朱文公是否还在提示着后人，这里是白云岩呀，倘若遇上阴霾、迷雾和乱云飞渡，应当自立于清高地位而“不畏浮云遮望眼”！