中庸第一章研读（二）

　　天命之谓性

　　「天命之谓性」此性无形无状，很难解释。汉儒郑康成注解云：「天命，谓天所命生人
者也，是谓性命。《孝经说》曰：性者生之质，命，人所禀受度也。」中华文化所说的「天
」，是天然丶本然之意。「所命」，由本然之体而起之相为「命」。本性是静态，寂然不动
，一动就有相，就叫做「命」。此注，一般人仍不易明了。
　　今以佛家马鸣菩萨所着《大乘起信论》解释。真如本性如如不动，圣人来到世间教化众
生，不能不动，动则为业。凡夫众生动则不觉，而有无明。一有无明，就起了三种非常微细
之相：业相丶能见相丶境界相。此三细相就是「命」。
　　圣人不然，动则觉照，动静一如，天命全体即是本性，故云「天命之谓性」。性体如如
不动，是静态。命，是动态。圣人觉知本性，已证本性，但为教化众生，不动而动，即以人
身出现世间，普度众生。至於应度已度，即离开人世。圣人离世，身体虽灭，但本性不灭，
又至另一个有缘之处现身教化。凡夫不明本性，困於无明，长在六道，生死轮回。圣人度众
生了生死，成佛道，务在教化众生觉悟自性，方能正确的修行。所以〈中庸〉开宗明义就说
「天命之谓性」。

　　心物融合一体

　　本性是体空相有，古人只在相上注解，令人参究而已。所以郑康成即从太极所起的五行
来解说。他说：「木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。」木金火水土，
配合东西南北中五个方位，详分身心万有类别，每一类别皆有五分，皆自五行分出。
　　中国哲学讲「心物合一」，佛法讲「万法唯心」。木金火水土是物，仁义礼信智是心，
心物融合一体，故云：「木神则仁」：东方木，在人身属肝，在人心则是仁。春来草木冒芽
生长，表现天地之德，就是生长万物，这就是仁，故木神为仁。「金神则义」：西方金，在
人身属肺，在人心则是义。秋来草木凋零，五谷成熟，则须收割。气候四时运转有一定的道
理，这都是合乎义，故金之神为义。「火神则礼」：南方火，在人身属心，在人心则是礼。
火有照明的作用，将一切事理照得清清楚楚，用在人事上，有条理，有规矩。这就是礼，故
火之神为礼。「水神则信」：北方水，在人身属肾，在人心则是信。江河海洋之水潮汐有一
定的时辰，何时涨，何时落，信实不爽，故水之神为信。「土神则知」：「知」读音释义皆
是「智」。中方土，在人身属脾，在人心则是智。智慧随中央土遍布四方，四方皆有土，犹
如古代天子治理天下，四方皆是天子治理的土地。天子治天下，要有智慧，故土之神为知。
治理天下，必须智慧，同时也要有信实。所以先儒亦认为，中央土兼有智信。
　　再说北方水，也有智的意义，如孔子说：「智者乐水。」所以先儒也认为北方水兼有信
智。

　　五行来自太极

　　天命之谓性的「性」字，就是《易经》所说的太极，也就是《起信论》所说的真如本性
。此「性」真空，不易明白。郑康成就拿五行来解释。五行包含宇宙人生，森罗万有，皆是
由太极所起的形相。但此种解释有何根据，根据就在《周易系辞传》里。
　　《周易系辞上传》：「天数五，地数五。五位相得，而各有合。天一丶地二丶天三丶地
四丶天五丶地六丶天七丶地八丶天九丶地十」。虞翻注：「天数五，谓一三五七九。地数五
，谓二四六八十。一六生成水，二七生成火，三八生成木，四九生成金，五十生成土」。（
虞氏此注，据扬雄《太玄经》。五行来自天地阴阳，天地阴阳来自太极。）
　　北方天一生水，地六成之，南方地二生火，天七成之，东方天三生木，地八成之，西方
地四生金，天九成之，中央天五生土，地十成之。五位相得，生成五行。
　　中华文化即言「心物合一」。讲「心物合一」是令人易於了解的一种讲法，其实是心物
圆融在太极中。太极未生阴阳两仪之时，心物浑然一体。生两仪之後，即得阴阳两个数字。
阳是奇数，即是天数的一三五七九。阴是偶数，即是地数的二四六八十。由天的五个奇数，
地的五个偶数，相合而生五行，以至由五行生出宇宙人生万有之相，由万有之相追溯其根源
，就追溯到太极，就可以明心见性。
　　凡夫众生不觉太极生两仪，而起无明，迷昧自心太极，就成为阿赖耶识。阿赖耶识就是
第八识，有见分，代表心智，有相分，代表物质，心物合而为性命。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第405期 公元2010年6月发行