三年不言天下和

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三年不言，澄净心思，把国政大事交给百官冢宰去办，国家机器运作如常，不必担心国
政混乱，或是大权旁落。三年後还能无缝接轨，完整的承接国政。

　　孔子的学生子张，研读《尚书》的〈无逸篇〉时，读到『高宗谅阴，三年不言』这一段
，提出了疑问：
　　子张曰：「《书》云：『高宗谅阴，三年不言』何谓也？」
　　子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢宰，三年。」（《论语．宪
问篇》）
　　殷朝高宗，他是中兴商朝的国君武丁，在他的父亲小乙逝世时，依古代丧礼，必须住在
茅草搭设的「谅阴」（凶庐的意思）里，不去管理国政，如此服丧三年。子张对这句话起了
疑惑，依礼守丧是需要的，可是高宗身为继位国君，这麽长的时间里不理国政，那国事怎麽
办呢？因此向孔子提出了疑问。
　　孔子答复：「何止是高宗呢，以前夏丶商丶周三代，国君都是按着这样的礼制在做的。
」诸侯死了，称为「薨」。旧君既薨，新君即位，这时朝里的文武百官都会总摄己心，在职
务上各尽其职，一切政事听命於冢宰（即宰相），直到三年之丧守完，新王才会亲自听政。
」

　　寻访贤人

　　从孔子回答子张的语气来看，可以看出孔子是十分称扬这件事的，根据《史记．殷本纪
》记载：武丁即位，一心想中兴殷朝，却未能得到有人辅佐。三年不开口，国家政事委由冢
宰决定，自己沈默以静观国情风俗。终於在夜梦中得一圣人，名为「说」。武丁将梦里所见
的人，观察群臣，全都不相符。於是命令百官到朝外乡野寻找，终於在一个叫傅岩的地方找
到了，正以奴隶身分，从事筑城的土木工程。武丁一见此人，确与梦中所见同人。相互交谈
，果然是圣人。武丁即请他来辅佐，殷国因此大治。
　　武丁年少时，父亲小乙让他待在民间生活成长，很能知道民间疾苦。後来他从民间选这
位出身低微，但能帮助他成就大业的傅说，破格提拔，任以为相，终能接手大政而治天下之
民，这在当时是很不容易的。
　　武丁在守丧中，三年静默不语，又托梦求贤，正说明其用心治国的苦心，傅说果然不负
武丁之望，为相之後治国有方。在傅说的辅佐下，商王朝出现了政局稳定丶经济发展丶天下
太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间，是商朝最繁盛的时期，也因此才
会在《尚书》的〈无逸篇〉中，由周公记下此事，用以教示周成王。

　　长於民间

　　殷高宗治国能有这样的成就，绝非其一人之力，在其父王小乙主政的二十九年之间，相
信必已举用了有德有才的文武百官，各各均能适才适所。对於国家将来的继位者，其子武丁
的德行培养，更是自小就十分重视，用了最实际的方法，让他在民间成长而知民疾苦。
　　在守三年父丧中，殷高宗住在简朴的屋子里，尽人子孝思，以为天下百姓的典范。三年
不言，澄净心思，把国政大事交给百官冢宰去办，国家机器运作如常，不必担心国政混乱，
或是大权旁落。三年後还能无缝接轨，完整的承接国政。
　　这样的一个执政团队，必然是百官各司其职，各安其分，才能让殷高宗用至诚之心，自
修其德并祈求贤才，终於感得传说这样的大贤来辅佐他。当时前後两位君王所用的文武百官
，必然都是为国为公的君子贤大夫，所谓「举直措诸枉，则民服」，高宗亲身依礼行孝，以
身作则，自然收到风行草偃的效果，国家当然要太平了。
　　吾人读历史，主政者为争权夺利，所发生的父子争国丶兄弟争国丶君臣争权，刀光血影
，逆伦犯上之事者，层出不穷，孔子所说的「何必高宗？古之人皆然。」其间蕴涵着多少的
慨叹！

　　孝治天下

　　《论语．为政篇》中，有人问孔子何不出来从政，孔子答：「《书》云：『孝乎惟孝，
友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」，孔子认为从政治国之本在齐家，能够
请到在家尽孝尽弟的人出来为政，就必然能把国政治好。在古代文章里，常读到一句：「先
王以孝治天下」，可见孝为治国的指南针，但也会怀疑：行孝就能治理国家吗？由殷高宗父
子时代的事迹里，我们看到了最佳的示范。
　　西方政治思想，秉持人性本恶的观点，认为权力会导致腐化，将政权分割成「行政丶立
法丶司法」三权，分立而不相隶属，运用权力的制衡设计，让三权既独立又牵制，就能使政
治长久安定。多年来实证结果，世界各国的政治，依然纷纷扰扰，所滋生的问题永无止境。
究其根源，实因未能掌握治国之本，所谓「人道敏政」，为政之本在人，而非仅是制度本身
。
　　雪公云：「人心若坏，那什麽都坏了。」同样的，人心若都能尽孝行仁，民风淳厚，那
又怎不会达到太平呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第402期 公元2010年2丶3月发行