中庸第一章研读(三)

　　　　　　　　　　　　　

　　率性以修道
　　
　　「率性之谓道。修道之谓教。」郑康成注：「率，循也。循性行之是谓道。修，治也。
治而广之，人放效之，是曰教。」郑注：「率，循也。」《说文》：「循，行也。」性体寂
然不动，动则循性而行之。一切行为不离乎性，这就是道。修道的修字，郑氏作治字讲。治
是治学，是研究学习的意思。自己研习率性之道，同时推广至他人，这就是教。教就是教育
，中国传统教育，就是教人学习率性之道，由此希圣希贤。

　　君子慎其独

　　「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。郑康成注：「道，犹道路也。出入动作由之
。离之恶乎从也。」道，犹如道路，行路的人必须在路上行走，方能走到目的地。须臾，是
最短的时间。修道的人纵然在最短暂的时间，甚至在一刹那之间，也不能离开道。若一离开
，何能从修率性之道。故云：「可离非道也。」这是以道路比喻修道的「道」。
　　其实，修道是指率性而言，性是清净本然，周遍法界，至大无外，至小无内，无处而不
是性。由此可知，「不可离」是指不可离开自有的本性。本性无时无处而不在。何处可离开
耶。如果说，可以离开道，那就是不觉有本性的无道之人，就是生死不得了的凡夫。所以，
「不可离」是教凡夫众生觉悟本性无处可离之理。一旦觉悟此理，则了生死，成圣人，便能
深信不疑，便能率性修道，自行化他。
　　「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。」戒，是警戒。慎，是谨慎。由於了解
道不可离的道理，学中庸之道的君子，在别人看不到听不到的地方，要戒慎恐惧。如在无人
之处，只要起一念损人利己之心，甚至动一妄念，虽然没有人看见听见，但鬼神能睹能闻。
纵然鬼神亦不睹不闻，但每起一念，都是历历在心，无论恶念妄念，都将自有的心性污染，
不能率性修道。所以真正的戒慎恐惧，不在他人，不在鬼神，而在维护自心，不致污染。
　　「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。莫见的「见」字通「现」。前说要戒慎恐
惧不睹不闻，此处加以解释。愈是隐密的地方，愈易为人发现，愈是幽微之处，愈是显明之
处。学中庸的君子，了解此理，所以要「慎其独也。」一人独处的时候要特别谨慎。
　　梁朝刘勰《新论》曾说：「独立不惭影，独寝不愧衾。」本性无所不在，自己独处时，
起任何念头，他人不知，本性无所不知，因此必须观察自己的念头。
　　〈大学〉云：「格物致知」，就是观自己的念头。格物的「格」字当「至」字讲，「物
」字，雪庐老人说，就是「念头」。一般人起念头即是妄念，中庸学者在独处时，一起妄念
，立刻觉知，立即打消妄念。妄念打消，便是与道相合的诚心出现。慎独，慎到出现诚心，
修道的工夫就出来了。我们无论自己修行或劝人修行，都要把握一个「诚」字。愈慎独，愈
能令自己诚实。「诚者天之道也」，诚乃天然之道。「诚则明」，「至诚之道可以前知」，
过去未来之事皆能了解。因为至诚，自然心中就明了。有慎独的工夫，不欺人，不自欺，这
是学中庸的要领。

　　七情致中和

　　「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和」。《三字经》云：「曰喜怒丶曰哀惧
丶爱恶欲，七情具。」《三字经》所说的七情，出於《礼记．礼运篇》。七情是由心中所起
的情绪，〈中庸〉但举喜怒哀乐四种。此情绪未发时谓之中。中，就圣人而言，即是真如本
性，寂然不动。就凡夫众生而言，中，就是阿赖耶识中的情识种子未起现行。
　　圣人已将本性开发出来，虽是寂然不动，但是如《系辞传》云：「感而遂通天下之故」
。众生有感，圣人即应。圣人由感应而来世间教化众生，不能不动，但圣人已经业尽情空，
是称性而动，不是情识之动。凡夫不然。凡夫一动就是情绪，情绪一发，就不是「中」了。
不「中」就谈不上修道了。
　　「发而皆中节谓之和」。凡夫无法使喜怒哀乐不发。凡夫的情识种子，随时由外境引发
。引发的情识，皆是妄念。妄念不节止，必然造业。既然造业，必受报应。业报不能断除，
则生老病死问题不能解决，生死大苦不能了脱。所以喜怒哀乐发出时，即须使其中节。
　　中节，就要将妄念克伏下去。《书经．多方》云：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂」，
凡夫众生，皆是狂人，但能克制妄念则可作圣。人皆有本性，皆可作圣，但随妄念则作狂人
。所以喜怒哀乐在心中初发时，即知是妄，立即伏住，不令妄念继续下去，这就是「和」。
修中庸之道，就要从伏住妄念入手，经常保持心平气和。伏妄念，即如佛法伏惑。
　　「中也者，天下之大本也」。中，是指本性安然不动。此，就凡夫众生说，即指阿赖耶
识中的情识种子未起现行，而与本性浑然不动。这是「天下之大本也。」学者将阿赖耶识转
成大圆镜智，即成圣人。圣人治国平天下，施行政教，皆以理性为本。所以「中」是「天下
之大本」。
　　「和也者，天下之达道也」。只讲中，不讲和，是办不到的。圣人要来世间，教化世间
人，亦不能寂然不动，亦需现身说教，但圣人早就明了本性，早已转识成智，一切言行称性
而发，自然中和。
　　凡夫阿赖耶识虽亦含有真如本性，但其言语行为都是发於情识，无论是喜是怒，种种情
绪，都是烦恼，而不是和了。惟有将烦恼伏住，不使其发展，始得其和。和则能合於道，不
论何时何地，能和就能通道，故云：「天下之达道。」天下无论何人，想修道，学圣人，皆
须由「和」学起。学道能够和，则无障碍，道业一定能成。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第406期 公元2010年7丶8月发行