三士道修学概要（下）

　　三、上士道的修学

　　上士道的修行要点，在于菩提心、菩萨行、空性见。其中，空性见是解脱道和菩萨道的共因。不共声闻的，主要是菩提心和菩萨行。但这种不共并非对立，依然有着内在的联系。

　　1．解脱道与菩萨道

　　关于出离心和菩提心的关系，宗大师在《道次第》中作了善巧说明，是以出离心作为菩提心生起的基础。所以，解脱道又称共中士道。所谓共，就是将之作为菩萨道的组成部分。作为菩萨来说，同样要有出离轮回的愿望，同样要解除惑业，区别是在于所缘境界。声闻的出离心是追求个人解脱，而大乘的菩提心是将这种出离愿望由己及人，发愿带领众生共同解脱。

　　在解脱本质上，声闻和菩萨并无区别，能解脱的都是空性慧，所解脱的都是惑业。不同只是表现在量上，是从个人扩展到大众，是从有限扩展到无限。从这个意义上说，菩萨道的修行就是对解脱的延伸和圆满。这种圆满，正是成佛的不共因。

　　佛陀为福智两足尊，具足圆满的慈悲和智慧。所以，菩萨道修行的根本就是修慈悲、修智慧，此外别无其他。

　　2．发菩提心

　　菩提心，就是觉悟和利他之心。因为觉悟，故能成就智慧；因为利他，故能成就慈悲。其中又包括愿菩提心和行菩提心。

　　愿菩提心，就是我要帮助一切众生解除轮回痛苦的愿望。这一利他愿望也包含着觉悟，否则，就不会想到帮助一切众生。但仅仅生起愿望是不够的，还须通过不断修习来强化。因为这一愿望刚刚萌芽，在很多时候，它还比不上贪心，比不上嗔心。如果没有刻意调整，我们总是本能地修习贪心，长养嗔心。所以说，凡夫也在修行，只是修错了对象。

　　当我们认识到贪心过患，认识到慈悲对生命提升的意义，就要调整修习内容。从修我执改为修利他，从修贪嗔改为修慈悲。进而，将悲心逐步扩大，由几个人扩大到几十、几百乃至无量众生，从我们喜欢的人扩大到陌生人，扩大到曾经厌恶的那些人。佛菩萨的大慈大悲，就是对一切众生都能生起悲心。这是一个可以量化的检测标准，也是一个无法作假的检测标准。我们的心行达到什么程度？只须看看心中能装下多少人，答案就在这里。

　　或许有人会说：我对众生不感兴趣，凭什么要利益他们？这就必须了解，这种愿望对自身究竟意味着什么，对修行究竟意味着什么。明确认识之后，还要对三宝庄严宣誓，发愿以利他作为生命目标。这一宣誓，就是受持愿菩提心，由此在内心形成菩提心戒体。

　　很多信众热衷于受菩萨戒，但我们要知道，菩提心才是菩萨戒的核心所在。若不知菩提心为何，不懂得修习慈悲，又能算是什么菩萨？所以，首先要使菩提心成为内心愿望，将尽未来际利益众生作为自身使命，才有资格求受菩萨戒，才有资格成为菩萨行者。

　　受持愿菩提心之后，还要将修习菩提心作为常课。因为菩提心戒体也是缘起法，虽已播种，但力量还不能与无始以来的串习抗衡。如何使这一念成为生命主导？需要不断告诫自己：我要利益一切众生。在反复提醒的过程中，使菩提种子得到强化。否则，这一愿望会因为疏于管理而逐渐枯萎，逐渐被其他心行取而代之。

　　关于菩提心修法，汉地比较著名的有省庵大师的《劝发菩提心文》，其中列举了发菩提心的十种因缘，分别是念佛重恩、念父母恩、念师父恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正法得久。想到佛菩萨、父母、师长、施主乃至一切众生对我们恩重如山，除了发心利他，实在难以为报。此外，还有念生死苦等五种因缘。经常依此思维，会觉得发菩提心是生命的唯一出路，别无选择。

　　《道次第》则提供了两种思维方式，一是阿底峡尊者的七支因果，包括知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐、修菩提心七个步骤。一是寂天菩萨在《入菩萨行论》中所说的自他相换。

　　我们之所以发不起菩提心，多半是觉得众生和我们没有关系。这也需要调整观念，化解彼此的陌生与隔阂。佛法告诉我们，众生在无尽轮回中都曾互为亲人。那么，我们忍心无视亲人的痛苦吗？可能有人会说，现生的亲人都顾不过来，何况过去？这也确实是很多人的现状。如何对治这种冷漠？可以通过念恩来观修，我们要思维母亲十月怀胎，辛勤哺育，为将我们培养成人，付出了无数心血和劳苦。如此恩德，除了全身心回报，没有任何方式可与之对等。从对生身之母开始念恩，然后将这种感觉逐步扩大。如果不懂得感恩，就不会生起报恩心，更无法将此心推及众生，甘愿为之拔苦与乐。当然，每个人都有或多或少的慈悲，难的是发广大心，发长远心。所以还需要修增上意乐，将此作为不可推卸的责任，这才是菩萨的大慈大悲。否则，声闻也修习慈悲，其他宗教也宣扬慈悲，社会大众也提倡慈悲，菩萨的慈悲究竟有什么特殊之处呢？其不共就在于，把尽未来际利益一切众生作为自身使命。

　　七因果之外，自他相换也是发起菩提心的殊胜法门。对于菩提心的修行来说，最难克服的就是我执。尤其在帮助他人和自身利益发生冲突时，我们往往会本能地保护自己，排斥众生。因为我们还不具备平等心，一切行为都是建立在自我感觉的基础上，充满着好恶，充满着亲疏，充满着对立。这就是凡夫的现状，是我们面对的现实。这就必须认识到，世间一切过患皆因我执而起。为什么佛菩萨能成就一切功德，而凡夫却成就一切烦恼？区别就在于是否有“我”。所以说，我执是一切衰损之门，利他是一切功德之本。自他相换的修行，一方面，是把爱著自己的这份心转向一切众生；一方面，是把对一切众生的冷漠转向自己。换言之，是把心目中自己和众生的地位进行对调。通过这种交换来瓦解我执，利益大众。

　　以上三种都是修习菩提心的经典法门。不论选择哪种方式，都要不断告诫自己：我要以利益一切众生作为生命目标。否则，很容易在前进途中迷失方向，落入轮回串习。我们是要解脱成佛，还是继续在六道流转？这是两条非此即彼的道路。一旦择定目标，我们走的每一步，都要设法接近这个终点。

　　3．行菩萨行

　　发起菩提心之后，还要修菩萨行，主要内容为六度四摄。《道次第》中有一重要命题，即“方便与慧，任缺其一，不得成佛”。六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定所修为方便，般若所修为智慧，同时也是前五度的指导。

　　汉传佛教本是大乘，但长期以来，却予人消极避世的印象，原因就在于忽略菩提心和菩萨行。比如弘法，本是每个佛子的责任，也是利益众生的最好方式。但在家居士觉得弘法是出家人的事，出家人觉得是高僧大德的事，结果使高僧大德不堪重负，也使很多众生根本无缘闻法。当然，这并不是说每个人都要去讲经说法。我们可根据自身能力，或将学佛心得与人分享，或向他人推荐弘法书刊，或帮助他人亲近道场，创造一些使人接触佛法的机会。

　　菩萨行是菩提心的具体实践，所以，这些行为必须建立在慈悲心之上。比如放生，本是挽回物命，救众生于水火的利他行为，但很多人只是为了个人消灾免难、保佑平安而放。因为目的在于放，多半就是简单地一放了事，并没有设身处地为所放物命着想。反之，如果带着慈悲心放生，考虑重点就不仅仅在于放，也在于怎样使它们更好地生存。所以说，悲心才是菩萨行的关键。同样是放生，只有带着慈悲利他之心去做，才是自利利他的菩萨行。否则，不过是人天善法而已。

　　在修习菩萨行的过程中，还要以空性见使之得到提升，从而保持无所得的心。如果没有智慧指引，所谓的利他行，可能修得很执著，修得患得患失，甚至修得痛苦不堪，最后就成了“常苦恼菩萨”。那样的话，很可能会退失道心，这也是初发心者常有的现象。所以，在利他过程中时时要以智慧抉择，做完随时放下，就像雁过长空一样，不留痕迹。这也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。

　　4．修习空性见

　　菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分，菩萨行也有世俗行和出世行两种，区别就在于有没有空性见。

　　空性见包括两个层面，一是闻思正见，是通过听闻佛法、如理思维而获得；一是出世正见，即内心所具备的明觉力量，是直接体认空性的能力。怎样才能获得空性见？

　　首先要对妄念进行清理。妄念是依托不同影像而产生，恨有恨的对象，贪有贪的对象，爱有爱的对象。其力量强弱，又与我们对所缘的在乎程度有关。所以，我们要对这些影像进行智慧透视。分析一下，我们所认为的好，其实质是什么？是客观事实，还是情绪投射？凡夫最在意的就是我，但什么代表着我？从物理角度能找到吗？色身是由父母给予，通过饮食逐渐成长，其间不断新陈代谢，没有一个细胞不在无常中更替变化。从心理角度能找到吗？心念同样是不断积累而成，包括我们的思想、性格、能力，哪一样是与生俱来，不曾改变的？从昨日之我到今日之我，今日之我再到明日之我，乃至从生到死的整个过程，哪一秒，不在连续不断的变化之中？佛教认为，心念就像流水一样，相似相续，不常不断。在相似相续的过程中，生命内容也在不断更替。所以，这一切都是虚幻不实，了无自性的。具备这一认识，心就不易粘著于境界。

　　当我们不被妄念左右时，再起观照，就方便契入了。很多人觉得无力观照，正是因为念头随时变化，动荡不安。当我们的心力都用于执著时，哪里还有精力作观？就像电脑被病毒耗尽所有资源时，已经无法启动其他程序了。

　　当然，这个阶段还是有造作的观照。通过觉察的观修，就能从有造作的观照，进入没有造作的明觉，引发空性智慧。有一分觉悟，就会化解一分无明，成就一分解脱。不断觉悟，就能彻底破除无明，成就解脱。进而，把这种解脱的经验和能力传递给众生，在圆满无漏智慧的同时，成就无限慈悲。

　　以上，主要为大家提示了道前基础和下士道的修行重点，并对中士道和上士道的修行作了概括性的介绍。具体内容，希望大家对照《略论》原文和讲课录音深入学习。学好《道次第》，就能掌握佛法修学的套路。不论今后学哪个宗派，修哪个法门，都是大有利益的。

三士道修学概要(上)