往生净土三资粮

众生本具清净光明丶万德万能的真如本性，由於一念不觉，而起无明。有了「无明」後
，便执着五蕴和合的假身为真我－我执－而生烦恼障；执着宇宙万法为观客在－法执，而生
所知障。由此二障障住了光明的本性，对於宇宙人生的真相无法观照清楚，由识的作用，催
使身丶口丶意去造作种种的罪业，再由业力的牵引而在生死苦海中挣扎丶头出头没；在六道
中生生死死，轮回不停。「佛」见到众生受无量苦，便大发慈悲心，说出无量无边的方便法
门，愿众生脱离苦海，而到涅槃彼岸。因此，众生为断惑，了生死，达到清净安乐的涅槃境
界，就必须学佛。也唯有学佛，方能达到此目的。
佛法三藏十二部，浩如烟海。八万四千法门，门门皆可达到了脱生死的地步。究竟要如
何取舍呢？如人生病时，必须拿对症此的药方，方能药到病除。又如十八般武艺，个个皆能
防身，要视个人之能力，方能胜利。修行佛法也是一样，必须视个人之根机，迷惑的深浅，
而选择一条最契合根机的法门，方能成果。所谓：「药无贵贱，对症者良，法无高下，应机
者妙。」
吾国现有大乘八宗，宗宗皆能达到了脱生死的境界。了脱生死，必须断惑。由断惑到成
佛；需经三大阿僧劫，就是断最下层的见思惑，上上根者须三生，下下根者须六十劫。所
以这种修行是非常困难的。虽然禅丶密丶律诸宗有其方便的修行法，能够当下成就。可是需
有明师，而且只能适用於上根利智的人。即是修行，不能严密的话，也不能了生脱死。在末
法时代，惟有修净土法门，才容易成就。为何？因为他宗完全要靠自力，而净土宗除靠自力
至心佛外，还有阿弥陀佛大悲愿力的摄持，宏愿接引。如竹中虫求出，他宗节节上穿，而净
宗从旁破出，横超三界。净土宗殊胜之因有三：(1)普摄群机：上至菩萨，下及不识字的老
太婆，可谓三根普被。印光祖师曰：「上上者不能肫其阃，下下者亦能臻其域。」(2)带业
往生：修净土者，不须断惑，只须伏惑，如石压草，使不旁生，及临终时，弥陀显现接引，
到西方莲华中断惑。(3)径登不退：往生极乐，永不退转，而与诸大菩萨共围绕，诸上善人
俱会，当坐菩萨道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。
往生极乐国土有三必备条件，也就是三资粮，缺一不可，此三资粮是「信」丶「愿」丶
「行」。(一)深信：华严经上曰「信为道源功德母」，佛法浩如烟海，能信则入，不信免谈
。经上说「信为手，入宝山自在能取，无手不能取。」要信「如来的梵音声相，决无诳语，
弥陀如来的大慈悲心，决无虚愿」。信「以念佛求生之因，必感见佛往生之果」。信「西方
确有阿弥陀佛发愿，历多劫修行，福慧圆满而庄严成的极乐国土」。信「念佛法门是真实不
虚，能够横超三界，了脱生死」。信「自己本来具有万德万能的本性」。信「事理圆融无碍
，无量无边」。
(二)切愿：华严经普贤行愿品曰：「是人命终时，一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍
离。一切威势悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离
，於一切时引导其前一刹那间，即得往生极乐世界。」愿虽继信而起，但信实由愿而真。信
愿既能真切，行亦不期起而自起了。可见愿是三者最重要的。有如大海中航行的船，没有舵
是无法达到目的的。相同的，念佛虽然到一心不乱，而无愿也不能往一的。犍益大师说：「
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持之深浅。」既然信了，便要发愿。否则有如
你不肯上佛船，将如之何。所以在早晚课时，结七专修时，时时要发愿求生。(三)力行：念
佛法门有四种念佛：即实相丶观想丶观像丶持名。其中以持名念佛为收机最广，下手最体显
露。所谓「一心」是专注一境，「不乱」是不起妄念。有「事一心」－信愿真切，一心系念
。「理一心」－能所双亡－自他不二。而力行的功夫有二。(1)正行－念佛：随境念丶随息
念丶定时念丶定数念皆可。(2)「助行」－诸恶莫作，众善奉行，勤修六度，自利利他。阿
弥陀经云：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六
日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒
即得往生阿弥陀佛极乐国土」－此是正行。念佛时当至诚恳切，摄心切念，从心念起，声从
口出，音从耳入？口念得清楚，耳听得清楚。
净土法门是行门中的特别捷径。只要是具足信丶愿丶行三资粮，老老实实至心念佛，必
得往生。古德说「人身难得丶佛法难闻」得人身之难如高山垂线穿钣，盲龟浮木申头。而今
我们已得人身，将再求闻法，以求当生成就。此生不度，将待何生？而学佛时，要解行相应
，随解随行，不可像一般学者，只求研究学理，畏视修行，到後，只是徒增烦恼障，所知障
而已，枉度一生。愿大家逢人劝念「南无阿弥陀佛」六字洪名号，逢人念声「阿弥陀佛」。
所谓「至心一念弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪」又曰「随缘消旧业，更不造新殃」，愿大
家尽此一报身，同生极乐国。

　　　　　　　　　　　　第45期 公元1975年8月15日发行 45,46期合刊