中华文化释题

中华文化这个题目，国人听得太熟了。但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。若
干年来，因为复兴中华文化运动，学术界人士已发表了很多高见。文化一词，也有所解释。
只有中华二字，尚未见有专文阐扬。本文对中华文化广泛的内容，不敢妄发议论，只想拿中
华二字来作粗浅的研究，希望从这里获得一些基本概念，以作研究固有文化的初阶。
先说中字，它的浅显义，一般人都了解，但它的深奥义，未到圣人的境界者，恐怕都认
不完全。根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，就是「允执其中」
。後来舜让位给禹时，所授的命辞，就是：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」
。尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。禹王以後的圣君，例如成汤文武，都是
以中字为道统。至圣孔子虽然不得其位，但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之
门，继往开来之功尤其伟大。孔门中的贤徒，能了解中字的，首推颜子丶曾子丶以及再传的
子思。子思惟恐後世失去口字真义，便作一篇中庸，由孟子承受。中庸开宗明义：「天命之
谓性」，就是中字的注解。天命二字，郑康成注为性命。孔颖达说是自然。朱晦庵解，天是
理，天命是道心。综合这些注解，可知这天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚
无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。天命合起来说，就是空有不二的性
。这性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本体，不可思，不可议。且以虚空与万相作
比喻。虚空无尽，万相也无尽。虚空包含万相，万相也包含虚空。例如一点新发的草芽，因
其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。如
果芽内没有虚空，何能吸收阳光风雨，内在的生机如何发展。含在芽内的虚空，绝不是草芽
那样微小，而是与全体虚空同无限量。全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚
空不能称为大。草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称微小，却能含容
全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。称大称小都是世间假设语。真空妙有相即的中没有
空间的远近，没有时间的久暂，没有动静之分，没有人物之别。无穷的宇宙无处无时不是中
。吾人随处任何空间与时间，都是中的所在。中能圆融一切，成就一切。中是人人真实的自
性，是真我。但，谁也不认得自性。所以，圣人指点，允执其中。谁能允执其中，谁就能成
己成物，无往而不从容中道。就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。就成物说，可以打
破世间名位的限制，有位则行尧舜之道，无位则行孔子之道。
中庸说：「中也者，天下之大本也。」有本则有干枝叶花果，五者可用一个华字代表。
华是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁义礼智信五常。五行与五常同发於一本，名
词虽异，性质却是相通。所以，郑康成注天命为性命之後，接着就说：「木神则仁，金神则
义，火神则礼，水神则信，土神则智。」不仅五行与五常可以相通，而且五行之间，五常之
间，也各各相通。水与火最不相容，但台湾关子岭竟有水火同源的现象。又如钢铁可以熔为
流动的液体。火能烧木，但木中竟藏有火种。至於五常。那更要相容并蓄，才使道德完备。
五行五常虽然是末，但能对此博学审问，以至笃行，就能贯通物理与心灵，然後摄末归本，
超凡入圣。贤人以下的凡夫，不以华果接引，谁能知道根本，所以，尚书孔传把华字解释为
文德，足见它是如何重要，更见圣人教法如何高明。
我中华文民族自古称为中华，确有最高的哲理，这两个字实在就是圣人的心传，是十三
经的总题，是我民族文化的法眼，也就是人人体用兼备的本有心性。只要吾人肯学这两个字
，则知一切皆备於我，不待外求。如果放弃自己，追求天主或天神，那绝不是自主的融和的
中华文化，那是西洋文化。
今日西洋文化，既没有本，也没有完全的末，仅有五行相克的科学，所以一切都是崩离
析。宗教方面，不能以人为主。学术思想方面，心物不能相容。人伦方面，上下两代有「代
沟」横隔。科学方面，竞造核子武器，预备分裂一切。由於这些因素，便造成长发吸毒赤身
露身的青少年，罹患严重竹经神分裂。这一切必须以我中华文化去圆融。中华文化从本至末
无一而不圆融无碍。吾人何幸生为中华民族的子孙，接受中华文化的遗产，能见圣圣相传的
大道。但是责任也非常深重，必须积极阐扬，使其不失真义，能够光被四表，泽及天下万民
，才对得起祖宗，对得起自己。

　　　　　　　　　　　　第45期 公元1975年8月15日发行 45,46期合刊