学佛人的一天(之三十三)──惭愧

　　「惭」丶「愧」属於「百法」中的「善心所」，是吾人学佛修行过程中相当重要的心理
作用。何谓「惭」？《瑜伽师地论》曰：「谓诸菩萨，於罪现行，能正觉知我为非法，内生
羞耻。」就是能清楚觉察自己做了恶事，并由内心生起羞耻之心。何谓「愧」？曰：「即於
其中，能正觉知於他敬畏，外生羞耻，是名为愧。」就是觉察自己做了恶事之後，因为敬畏
丶愧对他人的缘故，而能生起羞耻之心。因此，虽同为羞耻心，但有「惭自」丶「愧他」之
别。
　　《佛遗教经》云：「惭耻之服，於诸庄严最为第一，惭如铁钩，能制人非法。是故常当
惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相
异也。」惭愧如同铁钩一般，能牵制人不做非法之事，所以必须常常以惭愧来庄严自己的心
灵，不能稍稍间断。假若离开惭愧羞耻心，就没有善法，就会失去各种功德，而与禽兽无异
了。

　　发惭愧心是改过第一步

　　明儒袁了凡改过迁善而转变命运的故事，相信是许多人耳熟能详的，他在《了凡四训》
中提到，若欲改过，应发三种心，首要即「发耻心」，亦即发惭愧心：「但改过者，第一，
要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私
行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。孟
子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。」
　　吾人应常常思索，圣贤与凡夫为何有天渊之别？原因即在於凡夫常常耽溺丶纵情於五欲
六尘中，而且背地里做些见不得人的事，还沾沾自喜以为不会有人知道，一副值得骄傲的模
样。要知道，惭愧丶羞耻之心是非常重要的，拥有它就能反省丶提升而成圣贤，失去它就会
堕落丶沉沦而为禽兽，若欲改过迁善进而转变命运，发惭愧心实在是关键而重要的第一步啊
！

　　印祖自称「常惭愧僧」

　　印光大师被尊为净土宗第十三代祖师，不论道德丶学问丶修持都为当时的佛子所景仰，
但身处人人竞相自我标榜的时代，印祖却总以「常惭愧僧」自称，不媚於俗，也不同流合污
。
　　其弟子德森法师曰：「我师印公老人，古道可风，虽数十载勤苦修习，年臻耄耋，道德
崇隆，行解超越，中外景仰，四众倾心。而自视佘然，常称惭愧，每见世风日下，益自振奋
。故近年来，自知世缘将尽，凡遇小有不适，便函示森云：『光大约不久了，若死，决不与
现在缁素相同，瞎张罗丶送讣闻丶开吊丶求题跋，敛些大粪堆到头上以为荣。如蒙阿弥陀佛
垂慈接引，千足万足。至於作传丶铭丶赞丶诔丶联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆。
好好的佛法，就被好名而恶实的，弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一班
人凑热闹。光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之』。」（《
印光大师永思集》）
　　在弟子眼中「道德崇隆，行解超越」的印祖，却认为自己毫无实德，不值得颂扬。他认
为时下那些「好名恶实者」的行为举止，只是在敛大粪往自己头上浇，对道业根本毫无实益
。因此，他老人家以「常惭愧」自居，终身韬光养晦，戮力於净业的修持。祖师神圣的光辉
是以惭愧心庄严出来的，吾人无修无证，更应惭愧万分。

　　亲近善士惭愧自生

　　或谓：惭愧心对於学佛人的道业既然如此重要，该如何使这「惭耻之服」，常常穿在心
灵之上呢？净宗八祖莲池大师说：「我未出家时，於不仁丶不义丶无礼丶无智的事，即他人
导之为，而我自羞惭愧耻，纤毫必不肯为。所以者何？良繇吾前世亲近好人，八识田中领纳
得好言语，所以今生自然见恶则耻，不肯去做。你们要着实亲近好人，当早晚发愿之时，当
愿世世生生亲近善知识。」（《云栖法汇·警众》）
　　常常亲近善知识，领纳良善的言语，熏习上品的德范，心中自然就有一把鉴别是非善恶
的尺，即使遇到有人怂恿为恶，惭愧丶羞耻之心也会立刻生起，禁止自己继续起恶念丶犯恶
行。由此可知，惭愧心的培养丶生发，实在与亲近的是恶友或善友，有密不可分的关系。
　　印祖云：「欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔，止恶修善而来。」（〈复高邵麟居士书四
〉）唯有常生惭愧心的人，才会不断反省自己的过失与不足，敦促自己的身口意趋向清净的
境地。所以，惭愧不是自卑，而是所有世出世的圣贤在心灵上共同的「制服」。从今日起，
且让吾人用这「惭耻之服」来庄严身心，一起加入佛菩萨的行伍吧！