佛学概要十四讲表述记(四十六)

　　

　　◎精进度(毗离耶波罗蜜)

　　大乘行者，不但要弘毅坚忍，而且要勇猛精进，大步迈前；盖菩提路远，稍一因循，则
成佛何期！故次言「精进度」。
　　梵语「毗离（梨）耶」，译为「精进」，谓精密前进，不盲进，不躁进，亦不闲杂也。
《成唯识论》列为三种：
　　（一）「披甲精进」──菩萨发大誓愿，勇往直前，不畏艰苦；犹如勇士披上铠甲，冲
锋陷阵，有恃无恐。此偏就自行而言。
　　（二）「摄善精进」──身勤修善法，如礼佛丶读诵丶讲说丶劝化等；心勤行善道，心
心相续，不闲不杂；如是一切善法，无不精进修行。此兼就两利而言。
　　（三）「利乐精进」──利乐一切众生，不疲不厌，如《普贤行愿品》所说。此偏就利
他而言。

　　●功德

　　修精进度，得「增善」丶「不退」等功德。
　　（一）「增善」──能行精进，则功德善法，日日增长，速速成就。
　　（二）「不退」──以精进故，则得不退转。退转为学佛人通病，故经论云：「初发心
菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。」既行精进，则不退转；既达不退，则可预
记必成矣！

　　●去障

　　修精进度，则能去除「懈怠」等蔽。《八大人觉经》云：「懈怠坠落」，身心懈怠，空
过光阴，则堕落非浅；常行精进，孜孜蛚蛚，则能破除之。

　　◎禅定（禅那波罗蜜）

　　三无漏学，以「定」为枢纽，以「慧」为成果，故最後言「禅定」与「般若（智慧）」
二度。
　　梵语「禅那」，译为「静虑」，谓寂静审虑，静止妄想分别，如理思虑观察，亦即「止
观双运」之义，故又译为「定」；梵华双举，故名「禅定」，乃一切定之总称。天台《法华
玄义》丶《释禅波罗蜜次第法门》等，将一切禅定归纳为三类五门，如左表：
　　（一）「世间禅」──属世间法，有漏禅，以有漏心修之，无有无漏观慧（析空观等）
故；此为凡夫外道及三乘之所共修，亦名「五乘共禅」。又分二门：
　　1「安般门」，又译为「阿那波那（出入息）门」，以息摄心（即数息观等）得四禅定
丶四空定等禅门。四禅定丶四空定，合称「四禅八定」，又名「根本禅」，乃一切世间禅丶
出世间禅之根本；後述之禅门皆不离四禅八定，只是更具观慧，更熟练自在而已。
　　２「慈心门」，即於四禅之上，修慈观丶悲观丶喜观丶舍观四无量心（四种观想法门）
之禅门。
　　（二）「出世间禅」──乃无漏禅，以具无漏观慧故；此为三乘之所共修，亦名「三乘
共禅」。又分二门：
　　１「不净门」，以不净观（观身不净）摄心，通至九想丶十想丶八背舍丶八胜处丶十一
切处丶九次第定丶师子奋迅三昧丶超越三昧等禅门。
　　上述四禅丶四空，乃至超越三昧，由浅至深，由劣而胜，总称「次第禅门」。
　　２「因缘门」，以析空丶体空等观慧，直缘四谛丶十二因缘而入，其相应定力至某一禅
定（如初禅丶二禅等），而发无漏，而断惑证果。
　　（三）「出世间上上禅」──此惟大乘菩萨根性所修，不与凡夫丶二乘共也，故又名「
大乘不共禅」。
　　此为「心性门」，经云：「能观心性，名为上定」，以其解悟佛性（中谛丶实相），具
中观观慧，故修一一禅丶一一法，终与佛性相应，如《首楞严》三昧丶《法华》三昧丶《般
若》三昧丶念佛三昧等。又持名念佛，亦为出世间上上禅，经论云：「若人但念弥陀佛，是
名无上深妙禅」，此义於十三表详述之。
　　须知世间禅丶上上禅，既为无漏法，则必止观双运，定慧均修，除定力之外，更须具空
观及中观之无漏观慧。又须知断惑证理，功由观慧，而相应定力但达足够即可，非必具修一
切禅定也。然则，定力如何方为足够耶？答：有人但达初禅，即发无漏；有人达二禅，乃发
无漏；乃至有人次第具修诸禅，方发无漏，并不一概。

　　●功德

　　修禅定度──得「静虑」丶「见性」等功德。
　　（一）「静虑」──修禅定，则能寂静审虑，引生诸多殊胜功德，如离过功德与善法功
德等（於第八表已说）。
　　（二）「见性」──止观功深，则能明心见性，开显性德丶无尽藏德，皆由禅定开发。

　　●去障

　　修禅定度，能去除「散乱」等蔽，众生无始以来，无明妄动妄分别，惟修禅定能去除之
。

　　◎智慧度（般若波罗蜜）

　　梵语「般若」，译为「智慧」，然非世智小慧，而是断惑证理丶寂照德显之无漏大智慧
。此为三无漏学之目的与成果，故列最後。《大智度论》等分为三种：
　　（一）「实相般若」──「实相」即中谛佛性，为般若之实性，此是所证之理体。
　　（二）「观照般若」──观察照见实相之智慧，此是能证之实智。
　　（三）「方便般若」──又称「文字般若」，文字虽非般若，但为诠释般若之方便，此
就分别诸法，度化众生之权智言。
　　如上三般若，因文字般若而起观照般若，因观照般若而证实相般若；又以证实相故，由
体起用，故有观照之实智，及方便之权智也。

　　●功德

　　修般若度，则得「大觉」丶「度他」等功德。以证实相般若故，实智彻底，权智无穷，
故不论自觉丶觉他，皆能究竟到彼岸。

　　●去障

　　修般若度，能去除「愚痴」等蔽。盖众生本具如来智慧德相，一旦开发，则无始无明丶
三惑二障，从此尽除矣！

　　乙丶万行

　　「万行」，总称菩萨自度度他丶上求下化之一切行业，枚举不胜其繁，而以「四弘誓愿
」概括之。「四弘誓愿」又名「四弘行愿」，乃一切菩萨之通愿（总愿）。菩萨始自发心，
即立此弘伟誓愿；既发愿已，乃以行山填愿海，广修六度万行，直至圆满佛果。
　　（一）「众生无边誓愿度」──依愿起行，则为「度无边众生」。「众生」包括六凡丶
二圣，所有九界众生而言。
　　（二）「烦恼无尽誓愿断」──依愿起行，则为「断无尽烦恼」。「烦恼」包括见思惑
丶尘沙惑丶根本无明惑，所有三惑二障而言。
　　（三）「法门无量誓愿学」──依愿起行，则为「学无量法门」。「法门」包括三学丶
五乘，四教四门（天台藏丶通丶别丶圆四教，每一教各有空丶有无丶非有非空，亦有亦空四
门），乃至八万四千法门。
　　（四）「佛道无上誓愿成」──依愿起行，则为「成无上佛道」。「佛道」指「无上正
等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）」，依天台四教言，则指圆教佛果，方为究竟圆满。
　　前一弘为利他，後三弘为自利，亦可说每一弘皆含二利；盖自度方能度他，而度他正所
以自度也。如为度众生故，则必须断烦恼丶学法门丶成佛道；又为成佛道故，则必须度众生
丶断烦恼丶学法门。故二利相辅相成，密不可分。