得自在

在还未来参加明伦佛学高级班之前，我也参加过其他的佛学讲座，本来悟性极差的我，
有时对於佛学上的许多观念，无法正确地体会，经常反而误会了。我和许多刚学佛的人一样
，一开始就喜欢说「空」，谈「自在」等，当然这也有因缘的。有一次某位学长刚做了「无
意」的恶事，恰巧被我看到，於是我粗鲁地指出，那是不合乎戒条的，但是这位学长学佛多
年，大概功力较深？就对我说了一番道理。他说学佛不能执着，做什麽事情只要不着相，不
放在心上就好了，也举了几个例子像济公之不修边幅等，又何必束缚自己，学佛本来就是求
解脱自在的啊！最後说我太执着了。当时我想了一想，他说得很有道理，自己实在太固执些
，不过对於戒律等意义，也尚未了解，疑问重重却不知如何说起，当场我哑口无言，满面通
红地退了回去，後来也经常为了这件事情苦思，终不得解。对於造作业和带业往生的事，错
误地连在一起，也得了一段「自在」的时期。
在这次讲座里每一位老师经常提及，要了脱生死一定要断见思惑，但只是净土宗有伏惑
的方便法门，因为老师们屡次深切提到，所以我就把断见思惑和伏惑的道理和以前错误的观
念比较，方才茅塞顿开，原来从前的「自在」，正是堕入三恶道的「方便法门」，一则喜今
得闻正法羞耻过恶，一则忧往昔所造诸恶业太多，於是礼佛更加勤快，学习加倍用心，屡次
请教於诸先进学长，对於带业往生的意才稍明白，原来带业往生即是伏惑，伏惑是以正念来
仰制恶念之欲生起，澈底的不让此心再造恶业，临终时心不颠倒，方得以带业往生西方极乐
世界。也就是不断地持佛号来伏住惑，却不容许再有恶念丶妄念生起，更何况再以身造恶业
呢？
再者佛者觉义也，佛性乃清净心也，清净心一尘不染连善念都毫不沾染，而修行的方法
，有了义法即出世间法和不了义法即出世间法和不了义法即世间法，修世间法是求福，修出
间法是修慧，老师特别的说修慧者是连福都求到了，修福者得人天善果，修慧者方得了脱生
死，但是求慧者必先求福，所谓福慧双修之理也。而我以前所了解的自在，看来好像是在求
智慧，原来正是在漏福，等到福尽之时，一气不来就轮回三途受苦，如今想来心犹存馀悸。
老师又说戒而後有定，定而後开慧，故知戒则不外「诸恶莫作，众善奉行」，佛门弟子
莫不须守戒。或有人以为守了戒行立坐卧尽有规矩，当会处处受束缚，大不自在呀！殊不知
持戒日久成了自然，举手投足皆在戒中，看看出家人是不是整天为守戒而弄得愁眉苦脸？相
反的他们却能悠悠自在，毫不为守戒而有烦恼，正如孔子所说：「随心所欲不肫矩。」之超
然境界，守戒完全彻底了，就是恶业不作，妄念不起，习气永断，常持一正念－阿弥陀佛，
念念相续，永不断绝，这就是定了，於是对诸事理明了真假不起误会是乃智慧，而後始可伏
惑而带业往生，或再精进於真法，不怕困难地，一步步地破障前进，总有破除无明丶得自在
解脱的一天。
再说见思惑之首是身见－执耳为我。如此一来就贪爱着身，杀盗淫妄随之即来，老师说
淫乃修行人之一大障碍，常言道：「万恶淫为首。」孔子也说：「吾未见好德如好色者。」
可见淫欲不破，修行免谈。在三十七助道品之第一品，就是观身不净，之所用以止贪也。又
分为二：一丶观自，二丶观他。以死丶胀丶青瘀丶脓烂丶坏丶血涂丶虫潼丶骨锁丶分散等九
种不净来观察自己身体，绝对可以止了「贪身」之病毒。再以种子丶住处丶相丶体，毕竟等
五不净来观察外界之事物，若单说观察「女色」好了，当我们把念头安住在五种不净上，看
见他浑身上下皆是肮脏无比，就如白骨丶脓烂血肉一样，说什麽也不会再去贪求他了，如此
一来淫欲不攻而破，方可进一步地修行。相反地若耽於淫恶，如非阳报於法，必当阴报於地
狱，永无安宁脱若之日啊！
因此，虽然我在此学到了很多出世间法，和证会佛性的道理，但是如果人格都保不住了
，还说什麽成佛呢？於是自思当从前「诸恶莫作」开始，而又「诸恶」以淫为首，故而应以
观身不净上着手修行，诚如老师所言，修得白骨观也就十分受用了。也唯有以此，才对得起
老师谆谆教导之苦心。