台中讲经语录华严之部 （第43期）

师曰：闻佛法，必思而修之，始得实益。夜摩宫中偈赞品，胜林菩萨所说十颂，前三颂
赞佛之德，後七颂示修三观，谓观之生无自性，胜义无自性，相无自性。亦即观依他起，圆
成实，遍计执，三性皆无他。七颂古注义丰，今简述其梗概。
初三颂修生无自性观，次二颂修胜义无自性观，後二颂修相无自性观。三者先修依他，
而後圆成遍计，以此二者不离依他故也。
生无自性观者，观万法皆依他起，而无自然性也。颂曰：「诸法无来处，亦无能作者，
无有所从生，不可得分别。一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无
生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。」此三颂，前明无生，中明无生故无灭，後明
无生灭故见真如本性。诸法无来处者，诸法不自生也。山河大地，动植矿物，何来何生，如
问绳之来处，可曰麻也，再问麻之来处，则无可对矣。无有来处，何有生耶。世谓有生者，
依他起也。亦无能作者，不从他生也。大如山河，小如芥子，一切法皆不从他生。即无能作
万法者。如谓此扇为由人作，然其自性究由谁作。外道谓万物生於造物主，然造物主生於何
人。无有所从生者，不共生也。如以二手合拍成声，此声似由二手共生，然不合拍，任何一
手皆不独生。既不独生，何能共生。由此观之，动物生子，植物结果，无非依他，但有假相
，皆是无生。以生无有，故次颂云，灭亦不可得。以能解一切法无生无灭，故三颂云斯人见
如来。发心学佛，必须深植其本，本即无生之理。不解无生，但求无灭，即是外道。
次二颂曰：「诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达生义。以法无性故，无有
能了知，如是解於法，究竟无所解。」此约依他，兼修胜义无自性观。即於依他起无生之义
，观圆成实无自性。胜义即圆成实，亦即真如本性。胜义无自性，即是真如无自性。佛谓万
法无自性，若许真如有自性，则不合因明矣。惟谓真如无自性，非谓无真如。此不可不明辨
也。诸生灭法，生必有种，自性喻如种子，此无自性，即是无生。了知无生无灭，方达真如
深义。不学佛不解如是深义，学佛依法能解，究竟亦无所解。若谓我能了解，此即我法二执
，实未能解也。究竟之义，能所双亡。参禅固不许着所见之佛，念佛者至见佛时，亦不许起
能所之分别，否则非一心不乱矣。喻如弹琴写字，心与琴合，神与字化。真解圆成实，心中
一无所有，未有证道之祖师自谓我已证道也。
後二颂曰：「所说有生者，以现诸国土，能知国土性，观察悉如实，若能於此知，善说
一切义」此相无自性观，即观遍计所无自性。万法依他而起假相，凡夫迷之，周遍计度，执
为实有，斯即遍计所执性。於依他起观无自性，乃知遍计执无自性，而解圆成实。此圆成实
由二无性所显，故亦无性。如是三观皆成，得证真空，再观妙有。所说有生者，惟有现象而
已。器世间，有情世间，无非四大五蕴因缘和合，生住异灭，皆依他起，无增损於圆成实，
能知此性，其心则不迷惑，观察世间国土之性，悉知其为依他圆成，乃能善巧方便，说一切
义。
如此三观，义理深微，要在三性皆无，方契真空之理。真空即是妙有。有称之曰妙者，
不可见，不可触，最微妙之有也。此即心经云，色即是空，空即是色也。执有非空，执空非
有，皆是邪说。二邪执中，空执为害尤烈。故如不能顿悟真空者，但信其有以求渐悟可也。