四十二章经讲记（第39期）

第三十八章
经文
佛问沙门，人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门，人命在几间？
对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，
子知道矣。
表注(第三版右上方)
讲义
人命在几间，不明佛理，不知也。若云命在数日间，迷人闻之，必不悦也。然佛以此徵
询一沙门，对曰数日间，佛告以未知道，何也？以未知命为何物也。
草木之生也，必有其根，人叩亦尔。人之命根为何？五蕴是也。人若不知五蕴，使其学
富五车，犹为不识自我。学佛之人，皆知曰，四大皆空，五蕴非有。然於四大五蕴，不知其
详，不得其用也。苟能知之，於道则知少分矣。然知其名，犹无大用，皆空非有之义，应当
解之，方能入道。果能解之，则可破见思惑之我见。此我见今世孰能破之，不破实未能解也
。
五蕴即是色丶受丶想丶行丶识。色是眼耳鼻舌身，谓之五根，皆是四大假合。受想行识
是心，亦是幻妄。是为色心二法。今之科学，惟研色法，而佛学不偏也，以无五根，则心无
所使，无受想行识，则五根如木石，是二者缺一皆不起用，必须色心连续不断，始成为命根
。
命根之色法，新陈代谢，是为细包生灭，心法後念生，前念灭，是为念念生灭。此二生
灭法，一旦不连续，命根则断矣。
佛另一问一沙门，对曰饭食间。一饭，短则半小时，长不过一小时，人命比之，可谓促
矣。佛犹告此沙门，子未知道。最後一沙门，对以人命在呼吸间。此沙门必解生灭之理，故
能如是对也。是以佛言善哉，子知道矣。
善哉究何所指？当知佛以何因缘出现於世，为众生求福报乎，非也。一切外道，无不蒙
善，孔子亦是劝善，行善自得福报。佛现世间，在救众生之大苦。自庶人以至国之元首，终
不免於一死，死不足惧，惧其死後转生，而欲再得人身，难如高山垂线穿针。如此死死生生
，苦其极矣。人有生，则有死，不生则不死，佛即授人以不生死法，斯为佛教独特法门。凡
夫欲求不生不死，惟有二途可行，一断见思惑，一求往生极乐。然见思惑，今无一人可断，
实惟念佛往生，可以当生了脱。见思惑，今人何以不断，以色心连持不断故也。凡夫迷真逐
妄，外造杀盗淫业，内念财色名食睡，皆是害於五蕴。五蕴固能害人，亦能利人，成佛作祖
，不皆藉之以修乎。惟宿业重者，为五蕴障之不能修耳。欲去其障，必先去五欲六尘，其中
以财色二者，为患最烈，对治之道，在悟无常无我，说有受赠二十银行，或世间最美之女，
然限其受已即死，尚能乐受之乎。是以知死，自可助道。印光祖师，在其净室，惟大书一死
字，即是警人，命在呼吸间。患生死者，可不以道是求者？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第39期 公元1975年1月20日发行