佛海一粟

孰是祖师西来意？孰是父母未生前之本来面目？对初学佛者实为一大困惑，此乃禅门二
大公案，暂且置之。进询人生之来意，人为何能生，而所寄存之宇宙又如何存在，此切身生
死问题，吾人必咸欲迫切悟知。然宇宙奥秘，人生复杂，若仅凭己之思见，各执一端，骤立
一说，诱之以利，胁之以威，强欲他人必同於自我，则纷争必起，无谓之祸乃生。如今邪说
横行天下，人类失却道德与价值观念之规准，正如无舵之孤舟，脱辔之野马，飘逐於荒野苦
海之中。如何拯救此危难，实是吾人急须解决之首要问题。
人生复杂，宇宙奥秘，情多异，事多变，方皆有生，生各环境，互为依缘。法无自性，
法无绝对，故所生环境，所生活之方式自有其本然存在之价值，而不相碍，更不强欲他人之
必同於自我。悟此万相因缘生，法本空寂之宇宙真理，则吾世当安宁如极乐国土。当然诸佛
菩萨慈悲，欲度众生离生死苦海，故知法总相，知法别相，成道种智，自度而度他至行满。
吾学佛者故当知法我皆空无，我执本须破除，法执更非究竟，法我皆破，方臻圆满。
世人或讥吾学佛者迷信丶消极丶谤诽时至，其「我假理想」「听信妄谈」者固无须强欲
与之理论；然求扪心自问，吾行圆满否？化他行满否？若未，则吾当再精进之。吾绝不畏有
过，所惧者乃自掩己失，自圆其说也。为使法音宣流，众生离苦得乐故，吾青年学佛者当负
此圣责，敦品励德，端正世风，庄严世界。然首须确立为学之方向与态度，今吾举二端，与
吾青年学佛者相勖之。
(一)须深明佛理，统贯佛义，勿执宗派，妄执解苦，续造苦因。
佛具一切种智，故以一音说法，众生随类各得解，然众生资质各异，聪明痴愚不同，故
後祖师遂各依佛之旨义，分之各宗，因类适机而教化众生。但语文本具其缺憾，以之有限之
文义，实无能圆满说明此复杂无限之宇宙人生，所谓言语道断，心行处灭，言语载道，道在
言外，是故各宗纷立，各欲说明此宇宙人生之究竟，从互异之方向阐述之，修持方法遂致互
异。然相异体却一如，皆以离苦得涅槃喜为究竟，因之各有其教化之对象( 因人生来即有心
理生理之各别差异 )，共负此度化之责任，故若止於一法而欲度化一切，实为枉然之举，何
况现存各宗之教育法，亦已难保佛法之完整性，多所偏违，吾学佛者，不论各宗当有共负此
任之了悟，进之统摄佛法之完整性，共兴佛教，切莫存排他之念，非人之心。佛陀在世尚有
方便之说，何况今日？故说法之差异，常有因众施教者，故无可分高低，唯悖佛经之行为，
固当起慈化之心，相互敦化也。否则互相讥评，则实大违佛陀教化之旨矣！吾人能明乎此，
各宗相辅相励，齐登大道，则佛法幸甚！吾佛教幸甚！
(二)须行解并进，切忌文字戏论人生。
佛知法总相，知法别相，具一切种智丶理论，行持臻究竟圆满，悲智双运，统贯无碍。
後人误解禅意，或执文字戏论，谈玄说妙，摒置修持，执理废行，遂使佛法蒙尘不彰。法句
有云：「诵习千章，不如一行。「文字章句皆假施设，随宜之说，乃指月之标，应病之药，
切莫执者，碍滞道体，吾之学佛者当须时惕也。而修行者亦须具勇猛精进之气节，具知世法
别相，始克因机示教，度化众生，若谓有此(世间学问)害志，而远离人群，自我了脱，则实
窒佛法於一隅，佛教之危难必由此起矣！故吾学佛者固不以文字戏论，然更不可弃世间学术
而遁离人群，应发愿如佛之一切种智，理论修持并行，方使佛法开彰，众生广蒙法益。
佛法在世间，不离世间觉，溪声尽是广长舌，山色无非清静身，佛告阿难：「色身外相
，山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛所谓净土即在心中，非弃离一切法而存在，而乃於
此宇宙人生自行化他行满，乘愿再来，故知烦恼即菩提，世法即佛法，此世即净土极乐，学
佛者当深入人群，勇猛精进，广究世间学问，普度一切有情，此乃佛法正义，菩提大道。
千江有水千江月，万里无云万里天，众生自性清净，本具佛性。而人身最贵，人生难得
此身不向今生度，更向何世度此身，吾人当明宇宙人生之真理，庄严人世，美化人间，方不
失为人之意义，学佛者乃学佛之功德，精研世法，深入娑婆，兴无缘大慈，运同体大悲，方
便善巧摄化众生，令诸众生得究竟菩提，成无上佛道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第13期 公元1972年9月20日发行