人类的内心活动

当西元前六世纪佛陀降生於印度的时候，讨论人类和宇宙本质的思想学说，派别繁多而
莫衷一是。大家沈溺於细微的争论，论辩术变得非常精明。长阿含经曾描述有六十二种思想
派别，代表唯心论丶多神论丶泛神论丶享乐论和唯物论。
佛陀驳斥所有关於心灸的理论，以及其他毫无裨益的空谈，因为它们被认为与证悟是背
道而驰的。佛法不迷信，不崇拜偶像或仪式，只讲因果律和自我体现。轮回被说成因果律的
条件组合；也就是说，所有众生依其善恶业而生而死。
个人可以分减两个部份。第一部份是精神方面的，包含受丶想丶行丶识；第二部份是身
体方面的，包括地丶水丶火丶风四大。这两方面合起来，便是所谓的五蕴，由五蕴而造成我
们通常所称的男人丶女人丶动物等等。若依佛法适切地分析，将发现并没有这些实体。实际
上，上面所讲的五种因素，因缘会合时便称为主；它们的存在称为生命；他们的解体称为死
，它们的重新组合称为轮回。
由於宇宙间质量的磁力作用，所有此种因素不断地动，而此种动物的形式产生力量，虽
然在颜色丶体积丶范围方面各有不同，但所有的因素都是互相依赖的。它们的影像倾向产生
精神或身体的动作，称为作用；重复这些动作，作用便成了习惯，习惯又区别出个人的性格
，在佛学上称之为业。
此种过程事实上又是如何进行的呢？最先必须强调的是，人类精神力量比起其他动物或
有情众生要来得敏锐。当我们的六种感官(眼丶身丶鼻丶舌丶身丶意)，与其各自相对的外界
事物接触时，便产生意识；例如，若某一感觉被认为是适意的，便表现出对那个感觉来源有
所倾慕，而希望延长此种感觉。但假如某一感觉被认为是不适意的，便起退却的心理，而希
望结束此种感觉。於是，产生了欲望或憎恨。行为可约略分为善的或恶的。起於贪丶絈丶痴
的行为称为恶业，反之则为善业。所有行为都和每一个人的自私欲望有关，其结果便是天下
共通法则的运用。因此，人是前生和今生种种业力的结果，除非「业」变成枯瘠不起作用，
人是注定要一次又一次地被生下来，有时是在比较高的层次，有时是在比较低的层次。在即
将死去的那一刹那，最後的业力被抓住起了作用，就好像是一个溺水的人抓住一根稻草。在
精神方面，最後停止活动时，死亡便正式来临。下一生被称为「再连续的意识」，自自然然
地受过去行为和最後的业力所影响。暂时不发作的欲望，和潜伏的痴念，不仅存在於轮回，
而且确是轮回的基本原因。在轮回的过程中，移转的并不是永恒不变的实体，而只是「能」
的移转，就像电可以感觉到却看不到一样。体悟精神教义之不可触摸性的人，确须抛弃许多
欲望和自私。
大部份的宗教劝诫我们行善去恶，以保证有一个理想的来生，但佛教却告诉我们常流不
息的轮回是不好的。要想避免所有的欲望，必须先力图获得永久的幸福－涅槃。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第13期 公元1972年9月20日发行