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观音禅修教学

       

发布时间:2010年09月23日
来源:不详   作者:波卡仁波切
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  观音禅修教学

  波卡仁波切

  暇满人身难得

  首先,我们应思维,此生我们很幸运的能获得恰当的环境与资粮,得以诞生于人道,有宝贵暇满的人身,这是非常稀有、非常难得的。所以,我们要珍惜这个宝贵的暇满人身,用于修持佛法,而且,我们要知道,不但是获得暇满人身可贵,我们能接触到珍贵的佛法,更是稀有难得。

  所以,我们要追随佛陀的脚步,修持佛法。同时,我们要很庆幸,我们能遇见具格的上师,他拥有完整无间的传承。我们要自我期许,在出生之内,努力学习佛法、修持佛法,使自己在出生得以证悟。我们必须升起纯净的动机,珍惜我们的人身、佛陀的法教,以及值遇的上师,让我们的人生变得更有意义、变得更完整。在修持佛法的过程中,不仅令自己能够解脱,也令所有的众生,无一例外的得获解脱。我们应如是的生起正确的动机。

  观世音菩萨的介绍佛陀依据众生不同的潜能、根器,以及不同的样态与见地,而传授了无量的法教。各式各样不同的法门,主要可以分为两类:一类是经续,一类是密续。在密续的法教里,最特殊的地方,是它提出了许多善巧方便的法门,以及快速有效的方法,使我们能快速经验到、快速成熟了整个修行的果。亦即,这些善巧方便可以带来快速的成就。密续之内,强?{三根本,也就是上师、本尊和护法。至于本尊,又有忿怒尊与寂静尊两大类。不管是忿怒尊或寂静尊,都有各式各样不同的化现,和各式各样不同修持法门。但是,不论是以什么样的身形化现,他们都是佛陀证悟与慈悲的具体展现。

  观世音菩萨是诸佛证悟与慈悲的化现,在众多的菩萨中,我们最常听到的、最有名的,就是文殊师利菩萨、金刚手菩萨,与观世音菩萨(观自在菩萨)。而观世音菩萨是诸佛菩萨中最常见、最基本的一位。伟大的观世音菩萨,他的特殊之处,是他曾许下这样的誓愿:「直到所有的众生,都步上证悟成佛的道路,他才证入最高佛陀」否则,在所有众生未证悟前,他仍会一直停留在最高的菩萨地(也就是十地菩萨),来救渡众生。

  由于观世音菩萨有这样殊胜的誓愿与承诺;所以,在印度、由印度传到西藏,以及世界各地,都有许多不同的观世音菩萨的法门、不同的观世音菩萨的化身,与不同的修持方法。他为世界各地的佛教徒所熟悉,尤其是在西藏,有许许多多的观世音菩萨修持法门,利益了无量无边的众生。观世音菩萨是诸佛慈悲的化现,虽然在这个衰逝的年代里(末法时期),佛教在东西方都日益兴盛,而我们也可以看到观世音菩萨的修持法,正遍布世界各地,这就是我们今天所要讲的观世音菩萨 -- 四臂观音修持法。

  正确的修持之道

  正如刚刚所说,观世音菩萨法门非常的多,有千百种,所以,不论是在经续或密续里,都记载有这些修持法。在密续里的事部、行部、瑜伽部,和无上瑜伽部的四部密续,都有观世音菩萨的修持法门。

  至于,要正确的修持观世音菩萨法门,必须要先接受灌顶,第二要接受口传,第三则是要领受真正正确的修持方法,在结合以上三种完整的法教之后,我们才能正确无误的修持。

  l﹒皈依

  观世音菩萨法门的修持和其它本尊法门的修持,在一开始的时候是一样的,也就是一开始时做皈依发心,接下来则是要升起清净的菩提心。在皈依发心时,我们必须了解皈依的意义是要皈依佛宝、法宝及僧宝;而且,皈依不是只有自己皈依,还要带领着所有的众生做皈依;此外,皈依不仅是要在此刻开始走上修持佛法之道,并且要到我们证悟成佛为止,都要皈依三宝。

  我们要有此一正确的发心,才能使我们真正解脱轮回的痛苦,获得究竟的了悟。所以,我们不仅要在此刻升起纯l净的动机,而且,要在达到究竟了悟前,一直持续此一动机来做皈依。

  2﹒发菩提心

  在扳依之后,我们要升起清净的菩提心,也就是在我们心里面有一个正确的态度,我们不是盲目的念诵、修持观音的法本,必须先有正确的发心 (菩提心),不是为了世俗的目的,也不是为了自己的健康、自己的舒适、自己的美名,或是为了个人的证悟解脱来修持观世音菩萨法门。我们必须要有正确的动机,耍引领所有的众生,都能达到观世音菩萨的境地,唯有在这种非常清晰正确的发心之下,修持观世音菩萨法门,才是正确的修持之道。

  3﹒生起次第的观想

  在皈依和发菩提心之后,接下来是做观想,也就是生起次第,我们要观想观世音菩萨本尊。在观想的时候,我们常常会遇到两种困难,而事实上它们并不是真正的难题。

  第一种情形,是当我们的心很散乱,不能集中,世俗之事占满了我们脑袋没办法作清楚的观想,所以有些人会觉得观想很困难。但是,如果你能把自己的心保持在非常明觉的状态,那么这观想就不是一个困难。

  第二种状况,是有些人太沉溺于、受限于自己过去旧有的习惯,也就是想要把每一个细部的对象,都观想得非常清楚,若是这么做,会觉得观想很困难。

  事实上,正确的观想方法,是我们在读法本时,每读到一句该做观想的地方,就按照法本上所描述的,一个一个去观想,而形成心像。这个行成心像的过程,是很自然的,而不是受制于我们对物质的执着,强迫性的要把每一个对象都观得那么清楚。

  综合以上两点,第一个是心灵持续的保存于明觉状态;

  第二个是不要太执着于物像的表征,而允许我们的思维,依法本的次第形成心像。

  如此,我们很容易做观想。

  在观想观世音菩萨形相的时候,首先,在真正观想之前,如刚刚所说的,我们必须先让自己的心,安住在自然的状态,安静、休息、透明、觉知的状态,在自己达到这个状态之后,我们才开始做真正的观想。

  正确的观想,应该是要观想所有的众生,顶上都化现出观世音菩萨 (四臂观音)。但对初学者而言,可以只观想自己的顶上化现出四臂观音。

  四臂观音是坐在白色的莲花之上,莲花上有月轮,月轮上有一个四臂观音的种子字,白色的「舍」(此为音译,藏文字形 ) 字。这个白色的「舍」字化现为四臂观音。

  四臂观音的身体是白色的,它象征的意义,是使一切轮回中的业障染污,都得以被净除,所以他的身体以白色化现。它的表情,是一直保持微笑,而且双眼以慈悲之情一直凝规着所有的众生,发散出无限关怀的眼神,就像母亲在看独子的眼神一般,持续不断的看顾着众生。他的身体周围,放射出五彩的光芒,象征着五种智慧本质的显现。

  四臂,代表着慈悲喜舍四无量心。四臂中下方的两只手臂合抱着满愿珠,象征着能满足所有众生的愿望。右上方的手持着念珠,象征佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左上方手持的是盛开的白莲花,象征对众生无染的慈悲心。此外,他全身各式各色的珠宝、丝绸与严饰,象征完美证悟之心的特质。

  以上四臂观音的观想,他的每个面向,都有其特殊的意义与表征,我们必须对每一个的象征意义有所了解,才能做出非常清楚而正确的观想。

  在法本的同一段里,继续描述观世音菩萨身形的化现。他的双足持金刚伽趺坐,代表他会持续不动严守他对众生坚固如金刚般的的誓愿与承诺,引领所有的众生解脱轮回。观世音菩萨的身后,有一个完整的肩轮,象征他的心,完全充满了对众生的慈悲、空性与菩提心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛),象征他伟大的慈心与悲心,也象征永远不再落入三界轮回之中,并且不进入个人自己小我的涅乐解脱。观世音菩萨是属于阿弥陀佛的家族,所以有阿弥陀佛在他的头上。

  以上是第一部份的观想,我们在观想的同时,要了解这些观想背后的含意,和各部份所代表的特质。所以,在外象与特质的联结上,我们耍能特别留意,清楚而仔细的观想,观世音菩萨在质上面,是诸佛菩萨伟大之上师、本尊、护法的总集化现,我们必需做本质与外象两种观想。

  在做完了完整的观世音菩萨的化现与观想之后,接下来,我们的心要保持在清明的状态,发起非常虔敬的态度与动机,这时,我们的身体化现出无量无边的身体,成为众生的形象,所以,有无量无边的众生,跟我们在一起,同观世音菩萨作祈请。之后,做虔诚的七支供养。

  4.七支供养

  ( 注 :七支供养是依释迦牟尼佛在菩提树下成道后,入甚深禅定 21天对大菩萨们讲解诸佛本怀集结而成的华严经。经中善财童子五十三参,参访普贤菩萨请法时,普贤菩萨教善财童子用十大愿王修行,并回向往生西方极乐世界的章节而立下的供养祈请文 。十大愿王为:一者、礼敬诸佛;二者、称赞如来;三者、广修供养;四者、忏悔业障;五者、随喜功德;六者、请转法轮;七者、请佛住世;八者、常随佛学;九者、随顺众生;十者、普皆回向。)

  第一, 我们观想无量无边的众生,包括我们自己在内,向观世音菩萨作顶礼。顶礼的目的,是要对治我们自心的我慢与骄傲。

  第二, 我们要做无量无边的身口意的供养,也就是对所有的物质,不论是我们看得儿的有形的东西,或是观想出来的东西与特质,我们都作身口意完全的供养,供养的意义,是我们要对治我们的贪婪、小气与吝啬。

  第三个,七支供养,是要去除我们所有的染污,与自无始劫以来所造作的恶业,我们对自己造作 恶业作忏悔,是诚心的忏悔,如此,可以清净我们的三门。

  第四个,我们要完全发自内心的随喜,随喜诸佛菩萨及一切众生所做的善业,这是要对治我们的嫉妒心。

  第五个,是我们向诸佛菩萨请转法轮,对治的是我执。

  第六,请求诸佛菩萨长久住世,直到所有的众生都解脱轮回,此乃对治我 们的邪见与不正确的知见。

  第七,是件功德回向,我们要升起强烈的回向之心,是要对治我们在过去生,因为没有善用这 个苦功方便的回向法门,而掉入错误的修持之中,也就是对治错误的修持方法,我们应 把一切的功德回向给众生。

  在七支供养正确发心之后,我们继续下一个阶段的修持与观想。

  5.观想六道

  做完七支供养之后,我们思维非常渴望的祈请观世音菩萨,祈求他净除我们自无始劫以来造作的一切罪障。譬如,瞋恨心强的时候,会转生于地狱道,使我们受尽酷寒酷热之苦。我们的无明,使我们投生于畜牲道,受愚痴、劳役,为他人控制之苦。由于我们过去的嫉妒心,我们会重生于阿修罗道,处在冲突与争斗的痛苦里。由于我慢,使我们生于天道,天道之苦,是会在瞬间,下坠到较低的其它道里去。由于贪欲,投生人道,人道有生老病死苦。所以,我们要渴切的祈请观世音菩萨,让我们能追随他,达到跟他相同的境地。能在此生具备他的特质,而且要引领利益一切的众生,也都能获至与观世音菩萨一样的境地。

  在做完七支供养与六道的观想之后,我们渴切的请求,并且进一步的观想,由观世音菩萨的全身,放射出无限的光芒,照耀到十方,外在的世间化成阿弥陀佛的净土。光芒回映照耀到我的的身上,使所有的众生化为观世音菩萨清净、殊胜的身形;众生的语,则化现为不断持诵六字大明咒的语:所有大道众生的心意,则化为非常纯净、智慧的心。我们维持这样的观想状态,口中不断的特诵六宇大明咒。

  6.三种持续专注的修持法

  在我们自己化现为观世音菩萨时,我们口中持诵着咒语,但在持诵的过程当中,很可能我们不能将自己的心,一直保持在专注明觉的状态。这时候,我们可以采用其它善巧方便的法门,可以将我们的注意力,作以下三种方式的转换,可以轮留使用这些方法,使我们的心仍然能够一直保持在专注的持诵咒语,和专注的观想之上。

  第一种方法,我们自己已经化为观世音菩萨,在我们的心轮处,我们观想有一朵白色的大瓣莲花,在莲花的中心生有一个「舍」字,在「舍」字的周围,每个莲花瓣上,各有一个种子字,也就是「嗡嘛尼悲美吽」的六个字,各坐在每一瓣莲花瓣上。这时,我们可以将注意力集中于观想中间的「舍」字,在持诵的过程里,也可以渐渐的,每持一个字的时候,就把注意力放在各个字母的一瓣莲花上,这是第一类专注注意力的方法。

  第二种方法,是我们可以升起菩提心,强烈地观想六道众生的痛苦,去蕴育我们对所有众生的慈爱,我们可以做如是的第二种观想,仍然把心保持在修持上。

  第三种方法,是观想和思维所有观音菩萨证悟的特质,我们以虔净、智慧的心。我们维持这样的观想状态,口中不断的特诵六宇大明咒。

  7.圆满次第的观想

  接下来,若是我们曾领受过修心的法门(藏音:Lob.Jong即修心),那么我们也可以在持诵六字大明咒时,做自他交换之修心的修持法,将心放在慈悲与明觉的状态,藉由以上各种不同的方法,培养我们的清净心。

  最后,是进入圆满次第的溶入的观想。圆满次第的溶入观想的次序如下:

  首先,观想自我们心问的「舍」字放光,照耀外在的阿弥陀佛净土;此时,所有的一切融入所有化为观音菩萨身形的众生之中;众生再化光,融入我们自身 (此时我们仍是观音菩萨的身形)。我们自身的观音,消融到自身心间的大字大明咒;大字大明咒的六个字,再融入中央的种子字「舍」;种子字「舍」本身,再渐次的由底部往上消融,融到「舍」字顶端的上加元音(即藏文中的「给咕」 );最后,连上面这的元音也消融,融入到整个无量无边的虚空之中。

  而后,我们保持在这样一种完全不受干扰,完全不分心的明觉状态里,愈久愈好。此即圆满次第的观想修持。

  在做完整个圆满次第的观想之后,我们要尽可能的停留在一个明觉、没有任何参考点的状态,也就是不让我们的心,被任何的思维分散了注意力,也不要让我们的心停留在一个疑惑的状态,譬如说怀疑自己现在身在何处。我们要处于不受任何干扰的明觉状态,能够保持在这样清明、自然、放松、白山的状态里,愈久愈好。若有其它的思维﹐分散了我们的注意力,我们应尝试回到一开始时生起次第的观想,外在器世间化为阿弥陀佛净土,身为观世音菩萨,与为六字大明咒等等。

  最后我们做虔诚的回向,希望我们此生能够慢慢的达到如观世音菩萨一样的境界。以上,就是完整的一个四臂观世音菩萨法门的修持方法。

  问题二:在持诵六字大明咒时,观想心间六瓣莲花上的六个咒宇。此时,六字咒幔是静止不动的,或是旋转的?旋转的方向是顺时针或逆时针?咒幔排列的方向是顺时针或逆时针?

  波卡仁波切回答:做观想的修持,首先要把心定下来,所以,在定心的过程里,初学者观咒幔,不需做旋转,也就是轮流去观想莲花瓣上的个别的咒字。当你能够持续非常久,非常稳定,你的心仍可以保持在明觉状态时,我们才观咒轮旋转。

  这时候,我们可以领受更进一步的教学,不仅观咒幔的旋转,且可观想由咒字放光,不仅是自己放光,所有化身为观音菩萨的众生,心间咒幔都做旋转,且咒字皆放光。不过,在刚开始练习的时候,我们不观想咒幔旋转,修持一段时日之后,再做这样的观想。

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