科学家对轮回的研究不及佛家解释的透彻

题目：科学家对轮回的研究不及佛家解释的透彻             作者：高文显 笔录：潘慧安
本文：
    按：高氏为一虔诚之佛教徒，学贯中西，深入内典，於一九七一年九月间，曾以华裔学
者身份代表英国里丁大学动物部出席日内瓦之全欧第四届软体动物大会。当时高氏在日内瓦
大会时，陈列其一切研究品。(包括图片丶说明)并将其独自发明之一种含有塑胶体的新注射
液，提出大会实验。该种新发明之注射液，注入动物血管後，能立即凝成塑胶质，历数十年
不变，以供科学界研究动物循环系及对解剖学之研究工作，为现代学界之一新贡献。( 以下
为高氏演讲词记要：)
    本人这次刚自英伦请假来新，承贵林林长与弘法部主任邀我来主讲今日的佛理讲座，而
我想讲的题目，是：「科学家对轮回的研究，不及佛家解释的透彻」。有人或许要笑我讲这
个题目，未免不合时宜，尤其是新学界，青年界人士或以为现在人类已进入到征服月球的时
代了，讲轮回，不是落伍丶迷信，陈旧，而不新鲜吗？的确，这并不是新鲜的题目。不过，
世间上的事情很奇怪，有些看似很陈旧的，却含有非常新鲜的资料。有些一般人认为是极其
新奇而时髦的，却实在是非常陈旧与落伍。前者就是轮回的问题；後者就如现代正在流行中
的「嬉痞士」与「时代哭」！
    倡自婆罗门教轮回的学说，倡自印度婆罗门教，考其历史，远在佛陀降生以前，已有三
千多年的流播。当时婆罗门教对轮回的解释，亦以业力为中心。谓作善业，可升梵天受乐，
作恶业，即坠恶道而受苦。此种学说，与基督教谓信上帝能升天堂，不信者，即坠地狱受苦
罪，直至世界末日耶稣复活时之审判为止。出发点各有不同，各有所凭藉之教义。但皆未能
指出人群，如何可以凭自己之力量，改造自己的命运，以及如何始能够摆脱「地狱」的苦轮
，而达到永久自在无碍的境域。
    释迦牟尼佛，为悉达多太子时，感人生之生丶老丶病丶死的无常痛苦，奋然出家道，六
年苦行，以石破天惊亦不为动的定力，体证宇宙人生的真理，於菩提树下，成正等觉。提示
一切众生，皆有佛性，皆能作佛。说四谛法，说十二因缘，说无我，说空，说般若等等大法
。同时说六道轮回之种种苦乐悬殊之不同境界，皆属有漏而非究竟。在释迦世尊整个的思想
体系，都是指导人群如何摆脱轮回的苦趣，而开示出无量方便方法门，指引人群以及一切众
生向着究竟解脱的途径迈进。所以佛教对轮回的观点，与众生平等之原则，互相吻合。阐述
轮回的事实，所以警惕人群，勿忘人身难得之可贵。勿忘丧失人身之可惧丶可悲与可痛。而
须念兹在兹，把握今生之此身，保持优美之人格，以上求佛道。切勿随波逐浪，辜负己灵。
并非如世俗，不信者，以轮回为迷信神话。信者，亦竟以奇闻怪异而相惊伯有。其实，此乃
是关系人人的生死问题，不论信与不信，而与其自身将来，如响斯应，当然不是天方夜谭；
此点我先要请列位加以明确的认识。
    有关轮回记载，我们反观过去中国流传下来的几则有关轮回的记载，出自历代名人及信
史。是很耐人寻味的动人故事。我就记忆所及，引几件讲给列位听听：
    (一)中国晋武帝时，有一位大将军名羊祜，字叔子，其坐镇襄阳时，与陆抗对境，轻裘
缓带，身不被甲，绥抚远近，甚得民心。是一位具有儒将风度的特出人物。羊祜幼时，其乳
母挈其到隔邻之花园游玩，祜至一树下审视，以手挖出一玉环，认为系其前生所心爱之物。
而此玉环，亦为隔邻园主人，认为系其死去多年之子前所遗失者。此系由信物之一得一失，
而追寻其舍报受生之轮回影迹，依稀可见。
    (二)与此类似之故事，乃唐代三大诗人中号称诗鬼之李贺。李贺字长吉，生有异禀，七
岁能诗。每出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，得句，即投囊中。其佳句有：「天若有情天
易老，月如无恨月常圆」，及「雄鸡一声天下白」等风格奇峭之诗作。李贺幼时亦自知其前
生爱物－玉环坠失之处，而加以挖出取回。其姊长於文学，曾为文详纪其事。
    (三)宋代苏东坡笔记，李原与圆泽禅师之故事：李原与圆泽禅师甚友善，一日欲同往峨
眉山朝礼普贤菩萨道场，李欲由陆往，而禅师由水路往。李谓陆路风景明媚，沿途可以观赏
；师谓海上水光渠潋滟，且免奔驰之劳。相持不下，卒圆泽争不过李原而从之。相与偕行，
至一溪边，见一女子浣衣，大腹便便，盖已怀孕六年而未生也。时圆泽禅师见而流涕，谓李
原曰，余不愿由陆路行，即欲避免此段因缘耳！余已无法避免，须臾，余将投生矣，三日之
後请相寻访，若见斯婴见你而笑，便证是我所投生。十二年後，勿忘再往苏州相见。余死之
後，幸为我埋葬遗骸。
    李原闻之，为之凄惶叹息。三日後，往叩浣衣妇女之门，求抱其婴一面，婴见而笑。韶
光荏苒，忽忽十二年後，李原思及故友遗言，依约赴苏州寻游，途中见一牧羊儿，遥遥迎面
而来，且行且朗吟曰：「三生石上旧僧魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身难异性
长存」。此由名人之笔记而证明轮回之事迹者。
    (四)清代聊斋志异作者蒲松龄，字柳泉，山东淄州人。幼有轶才。老而不达，因着此书
，寓意於狐仙及光怪陆离之故事，以自抒其不平。雕琢文句，精炼古雅。着有昌谷集行世。
其自序文，述其前身为一清瘦之病僧，胸部常贴一膏药。其父尝语人，当其母临产时，彼忽
见一瘦削之病僧，倏然推户入房，异之，俄而彼婴已呱呱坠地矣，胸部有一膏药形迹，宛然
未泯。
    (五)至於清代文学家袁枚，写一部「子不语」。这是与孔子所云：「未知生，焉知死」
？唱着对垒的反调戏专门说孔子不要说的民异闻。其中许多有关轮回的曲折记载。又清末民
初散文大家薜福成所写的笔记，亦有属此类轮回事迹而绘声绘影，骇人听闻的记载文字。其
馀历年来各地新闻刊载，尤为不胜枚举。可惜平时，随阅随弃，不加汇存，否则，恐亦不难
集成一巨帙之巨观也。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第11期 公元1972年7月20日发行