第17世噶玛巴上师教授《龙树菩萨亲友书》

　　第17世噶玛巴上师教授《龙树菩萨亲友书》

　　主法上师：第十七世法王Gamaba邬金钦列多杰

　　时间：2009年12月20日

　　藏译中：堪布丹杰

　　报导：黄靖雅

　　今天要为各位讲解的，是龙树菩萨著作的《龙树亲友书》（本次课程中文版使用唐朝义净法师古译本）。

　　今天为什么要讲《龙树亲友书》呢？因为这本书主要在讲在家如何修持，在印度以前佛法兴盛时有一种传统，就是如果一个在家人想开始学习在生活里行持戒律，他会学习《龙树亲友书》，为了不让传统坏失，也为了让各位将佛法与生活结合来修行，所以今天我要讲这部重要的论颂。

　　《龙树亲友书》的内容，主要重点是讲「六度波罗蜜」，也在宣说轮回过患，以及涅盘利益等等内容。

　　关于作者龙树菩萨

　　龙树菩萨是位具有甚深般若证量的大师，创建了甚深中观见。他显密都很精通，在显宗密续都有许多重要著作，其中显宗著作中，最著名的就是《中观根本论颂》、《般若十万颂》、《般若八千颂》注解，即是他的觉受、他对般若实相的净观。藏传说他到龙宫，取出龙宫所藏许多人世间未见之经典，再写成人间文字，《般若八千颂》即是在其时出现。

　　第1偈

　　具德我演如如教，

　　为生福爱而兴颂，

　　真善宜应可审听，

　　此颂名为圣祇底。

　　这一颂中所说的「具德真善」之人，指的是龙树菩萨的亲友乐行国王，但也可以指我们每个人，只要我们能听闻佛陀教言，并且实际去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「圣祇底」，是圣人之言。整偈的意思是：

　　为了您这位具有功德的真善之人，

　　让您能生起善功德，我造了这部论颂，

　　请您好好谛听呀，

　　这部论颂所说的，都是佛陀的「圣人之言」。

　　第2偈

　　随何木等雕佛像，

　　诸有智者咸供养，

　　纵使我诗非巧妙，

　　依正法说勿当轻。

　　这一颂意思是说：

　　不管用什么木头来雕刻佛像，

　　所有有智慧的人都会供养，（因为所雕的都是珍贵的佛像）；

　　所以纵使我写的诗偈并不巧妙，

　　但这是依正法所说，您千万别轻忽呀。

　　第3偈

　　王虽先解如如教，

　　更闻佛语增胜妙，

　　犹如粉壁月光辉，

　　岂非鲜明益姝妙。

　　这一颂意思是说：

　　善逝如来的教法，不管是否曾经听闻过，再次听闻都是有帮助的，

　　国王您之前虽已了解佛法，

　　再次听闻，对您的修行更有帮助，这是非常殊胜美妙的；

　　就像月光照耀在白色的粉墙上，

　　岂不是更鲜明美丽吗？

　　到这一颂的前三偈，是「前行」。

　　第4偈

　　佛法并僧众，

　　施戒及与天，

　　一一功德聚，

　　佛说应常念。

　　以下是进入「正行」。这一偈，是讲佛说「六随念」，意思如下：

　　随时忆念佛法僧三宝，

　　随念布施、戒律及天人（因善行所生的善果），

　　每一种随念都会聚集功德，

　　所以佛说我们应常常作这六种忆念。

　　我们常说“我皈依成为佛教徒”，但是否仔细想过：“什么是皈依？”“什么才是真正的佛教徒？”

　　在印度，对所谓「皈依」和「佛教徒」本来没有严格定义，直到阿底峡尊者对「皈依」作了清楚的定义，大家才明白什么是「真正的佛教徒」。

　　皈依必须具足三部分：

　　一、人（求皈依者）：就是我们。

　　二、皈依对境：皈依的对象，指佛、法、僧三宝。

　　三、皈依方式：分动机和行为。

　　一、求皈依者

　　第一项「求皈依者」又可分为以下三种，这不是指阶级，而是指发心：

　　1、下士夫：拥有下等发心，恐惧三恶道的苦。有人向往成佛，也想要解脱痛苦，但却相信只此一生，不相信有轮回，这也算「下士夫」。

　　2、中士夫：拥有中等发心，想出离轮回，特别是想解脱「行苦」（心流变动之苦）。

　　3、上士夫：拥有上等发心，为解脱轮回众生苦而求皈依，这是菩萨的发心。

　　我们要扪心自问，诚实的看看自己是属于哪种「士夫」，这是「自己和自己的沟通」，面对自己真实的状态，不必勉强，否则反而会成为修行的障碍。

　　二、皈依对境

　　皈依的对象，就是「佛法僧」三宝：

　　佛：「佛宝」主要是指化身佛释迦牟尼佛，他和我们一样都是一个人，都是靠自己努力修持才成佛，他降生于人间，诞生在王宫中，受用繁荣富贵，而后看到生老病死的显相而生起出离心，继而出家修苦行，最后证得无上正觉，证觉后在鹿野苑开显「苦集灭道」的四谛教法，教导众生解脱轮回、涅盘寂静之道，所以我们应皈依他。

　　「佛」这个字，藏文叫「桑给」，包含两个意思：

　　一是「醒觉」：即从各种覆障中醒觉；

　　二是「开启、增长」：指智慧和力量开启并增长。

　　「佛」的梵文，读音是「Budha」；而梵文的愚痴者，读音是「Budu」。（法王开玩笑地说）两者相差一个音而已，“去掉u音，就成佛啦。”

　　法：是指佛所说教法，又分为教证二法：

　　一是「教法」：为佛所说之法；

　　二是「证法」：则是五比丘听闻佛教法之后，经由实修，在心流之中，无我智慧生起，此时「证法」即出现。

　　法宝包含两种，即四谛中的「灭谛」和「道谛」：

　　一是「灭谛」：就是业、烦恼、痛苦的寂静、涅盘、出离，就像《中观根本论颂》说：“当一切业烦恼到达边际，此即灭谛。” 灭谛是没有烦恼，但不是空空的，什么都没有，这个「灭」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了，得到健康，这种健康是很美好的；同样的，烦恼消除了，就得到心灵健康，更是非常善妙。

　　二是「道谛」：就是帮助我们从轮回中完全出离、到达寂静涅盘的修持方法。

　　僧：是指同时具有「教法」与「证法」，拥有「灭谛」和「道谛」的圣僧。

　　三、皈依方式

　　皈依的方式，分「发心」和「行为」：最重要的是皈依的发心，皈依之因有恐惧和信心两种：

　　1、皈依之因一：恐惧

　　这是对轮回苦，尤其对三恶道苦深怀恐惧，而想出离的发心。这里「恐惧」不是指「吓得发抖」，而是指「厌离」的心情，觉得轮回“够了，这样下去没意思，不想再这样下去了！”

　　这个恐惧的对象，是指对轮回，而不是指三宝和上师。我们对三宝、上师，就像身陷困境时，有人伸出援手，那样自然地生起敬信之心；而不是像看到国王，吓得要死。有人会对给予灌顶的上师，因为有三昧耶戒，觉得有破戒的压力而生起恐惧，其实上师是我们生生世世的朋友，要有这样的了解，了解皈依对象的功德，生起欢喜心而皈依，这才是如法、纯净的皈依。

　　2、皈依之因二：信心

　　了解皈依对象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人则是并不很清楚，只是环境熏习，从小家里、父母拜佛就跟着拜，自然就跟着相信了，这也是行的。

　　这种信心，不是迷信，也不是盲目的依赖，觉得皈依之后，就什么都不必做了，“反正佛是大悲、遍知者，他什么都会帮我做好好的”，衣服脏了，以为佛会一手拿刷子、一手拿肥皂来帮你洗衣服；蚊子满天嗡嗡叫，你就祈请“大悲遍知佛呀，请快来帮我赶蚊子”；考试前没读书，也只会祈请“大悲遍知佛呀，我考试就靠你了！”祈请完什么都没背就跑去睡觉，结果当然是──得到一个鸭蛋！

　　佛只是给一个讯息，那个讯息就是「法」，得到法之后，要自己去实修，才能真正解脱。也许有人会问：“如果要靠自己修，那还要三宝做什么？”因为我们还要学习，学习需要有一个学习的对象，需要有人教导。

　　所以皈依三宝之后，修行还是要靠自己，要有自己的努力。

　　南传的经典中提到，如果有人只有一点点戒定慧三学的修持，对此一点点知足，有一点点断的功德（断除烦恼），就可以说是圣僧，因为这些善功德，就像十善，会不断增长，终究带领我们前往证悟。

　　（法王继续说上午已进行之《龙树亲友书》第4偈）

　　六随念：随时忆念「佛、法、僧、施、戒、天」

　　早上是特别提到在家人和出家人共同的修持方式「六随念」，要随念、随时忆念佛法僧三宝，随念布施，随念戒，还有要随念「天」。

　　天界的天人因为修持「止」，具有神通，有能力随时看到我们的状态，我们只要随时想到天人能看到我们，就能不放逸。另外，投生天界 投生之因是行善，要得到投生天界的果，就要行善，这是「随念天」的另一层意思，就是随时要记得行善，随时忆念行善的功德。

　　佛陀在世时，印度人多半信仰大梵天等印度教天神，所以佛陀这说法，是符合当时的环境和因缘。但「随念天」主要是要提醒随念行善的功德。

　　第5偈

　　十善诸业道，身语意常亲，

　　远离于诸酒，亦行清净命。

　　第5偈是提醒「行持十善」。今天下午，主要说行持十善和断除与之相反的十恶。

　　佛典所说，可概分大乘和声闻乘。戒律是一切的基础，在南传声闻乘中，关于僧伽戒律有非常多说法，「别解脱戒」，是一切功德的基础，一切修持之根基，所谓「别解脱戒」有七种或八种。在家居士也有很多不同的居士戒，今天在场主要是在家的法友，各位也都是佛法修持者，所以特别介绍在家居士戒的内容。最根本的居士戒是「皈依」，法本中有「自皈依法，不伤害众生」这样一段话，这段皈依文字我觉得非常重要，开始修持佛法之后，最重要的就是不伤害任何一个有情众生。

　　什么叫「不害他」呢？要从基础开始都「不害」其他众生；什么叫「害他」？我们会透过身体的三种行为、语言的四种行为来伤害众生。另一种则是从基础上，从心里伤害众生，也就是透过贪心、嗔害心、邪见三种意念伤害众生。

　　1、害心

　　当我们说不害他，主要是指身、语两种行为，但伤害的基础是害他的心，也要断除伤害众生的三种意念，而这些意念都是从烦恼而出生，如何对治烦恼，就是依止「戒律」。所以其实不只大乘说心里要有众生、为解脱众生苦而修行，南传的戒律中也提到「不伤害众生」。

　　[U]在「利他」之前，要先能「不害他」，要控制得了自己的情绪，控制得了自己的烦恼，否则虽有好发心，最后却因自己的心失控，反而伤害别人。[U]所以要如南传经典所说，先从「不伤害众生」做起。

　　《俱舍论》中说十恶，身三、口四（以身实际造作的三种恶行，和以语言造作的四种恶行）七种恶行，称为「业」；至于以心念所造、关于心的三种恶行，称为「业之道」，「业之道」还不是业。身、口恶行已有行为，因此有忏悔的各种仪式，而心上的恶还未有行为，则可靠发露忏悔还净。譬如从生起「想杀之念」，到真的杀人，中间有一段时间，光是「想杀」还不是恶业，在真正行动之前，在这段还未形成行为过程中，可以告诫自心，让恶念转为善。要小心觉察自己的心，从生起意念，到真正行动之前，我们都还有机会不让它转为恶业。

　　2、贪心

　　接着说贪心。最近达兰莎拉常有计算机被偷，我就举计算机为例。你看到一台很漂亮的计算机，你会想“它真漂亮呀”，接着想“它功能真多啊”、“能得到多好呀”、“如果得不到多painful，多痛苦呀”，心念这样不断思维运作，接着就会觉得“就算我死了也要得到这台计算机！” 整个脑子只剩这个想法，这时“你真的生起贪心了！”会导致造恶的贪心，就这样生起了。你继续这样想，它就会真正进入你心中，在你心中沉睡（随眠烦恼）。有一天当你真的再看到像这样的一台计算机，心中那一念沉睡的贪念就会苏醒，接着就可能付诸行动了。贪的恶行就是这样运作的。杀也一样，先是生起一念嗔心，不断的想，就会生起害心，接着杀念就会进入心中，睡进你心里，然后有一天因缘和合，就可能真的付诸行动杀人。

　　所以要注意的是，当嗔害心生起，如果没有察觉、对治、转化，有一天它就可能成为害他的行为。所以要有觉性、觉照力，随时注意自己每个起心动念，随时保持正知正念，别让嗔念进入心中、养成习惯，否则久了真的会做出伤害众生的事。

　　3、邪见

　　这一点，我今天要好好说一说。《俱舍论》中说，对于出家众而言，生活上的修持比较难；对在家众来说，困难的是见解。出家人为了生活，可能会讨好施主，或装模作样，戒律没持好却说自己持戒清净。在家人则是见地上常会有问题，断除邪见，是很困难的，虽受皈依戒（「自皈依佛，不皈依天魔外道」），但一生病就觉得三宝没用，就拿香拿花，求神问卜去了。有些佛弟子生意不好就修财神法，生病就修度母法，不是说有多不对，但把解脱法拿去作世间的用途，就不算正信。最近很多弟子喜欢跑去找上师问卜，请上师「禅观」一下吉凶。其实佛陀2500年前就帮我们卜了一卦，那是最灵最重要的一卦，就是“善有善报，恶有恶报”；最好的供养，就是心中勤修戒定慧三学，要有因果观，这才是我们真正要相信的卦。

　　一个在家人有一百种持守居士戒的方式。南传「说一切有部」中说，真正的居士是全部居士戒都要持，经部以上的宗派是不一定全部都要持才算居士。

　　以十恶中「杀生」为例。断「部分杀生戒」（如“我不杀扎西”）这就有十种，第二种是“我不杀大部分的人”也有十种，第三种是“我不杀所有的人”也有十种，共三十种）。也有依时间起誓，如「从早到晚」不做，即以短时间起誓；还有以「长时间」不做，譬如一个人活到四十岁，就是从一到三十九岁都不做；还有一种是「我一生都不做」，即全部时间都不做。

　　让人断除十种恶行，亦有十种戒。见人断除恶行而随喜，亦有十种戒。于每一人亦各有「不杀」「不盗」「不淫」「不妄」等十种算法。（法王开玩笑说，对你们来讲，可能很容易，只要心里想“我不杀Gamaba”、“我不偷Gamaba的东西”，就是居士了，这样不是很简单吗？）要成为居士，有很多持戒的选择，并不很困难。

　　此外，也不可喝酒、吃迷幻药、毒品等让我们丧失心性、放逸、迷惑的东西，都算是「酒」。

　　清净命，就是正确的生活方式。不过五邪命的生活，如卖毒品、武器、肉、生命等等，或不是贩卖而是依靠这个而生活，都是「不净命」。

　　明天会讲解「六度」的内容。以前大家都学过， 今晚回去要先好好想一想。

　　■ 问答

　　问：有一段时间没见上师，就会痛哭流涕，这是疯了吗？这是一种烦恼吗？

　　答：疯？怎么算疯，有正念是不会疯的。信心的力量是很大的善念，思维上师而掉下的眼泪是很大的功德。（法王开玩笑说，如果你有很多这种信心的善功德，请分一点给我。）

　　问：什么是「世间八法」？

　　答：世间八法（利衰毁誉称讥苦乐），有白、黑和花三种。黑，是完全只想到自己，不想别人，只想此生，具有这种强烈动机，就是黑世间八法；至于「白世间八法」和「花世间八法」指的是喜欢别人的赞叹，不喜欢别人的毁谤，但即使在道上的人也难免。主要是要断除「黑世间八法」。

　　法王带领大众唱梵文〈观音修持仪轨〉。

　　今天是《龙树亲友书》课程第二天，首先要跟大家说早安！

　　昨天说到断「十恶」的戒，如果能做到，真的能让世界更和平，家庭更融洽。尤其如果能行持这些符合世界和现代家庭需要的居士戒和五戒，真的可以帮助家庭、夫妻之间更和谐、更快乐。

　　戒律，有针对出家众和在家众的戒律，各分为「总说」和「详说」两部分；先说「总说」针对在家众的教诫，即是第6偈。

　　第6偈

　　知财体非固，

　　如法施苾刍，

　　贫*及再生，

　　来世为亲友。

　　就像我们昨天说到「六随念」中有「念施」，随时要忆念布施功德；今天这一偈，我们要特别来谈布施。谈谈为什么要作布施，以及布施的对象是谁。

　　我们要布施的对象可分为上供和下施：

　　一、上供：对具功德的上师、出家众（注：偈颂中之苾刍，即比丘）、婆罗门等，和对我们具有恩德的父母等，向上作供养；

　　二、下施：对贫困、需要帮助的众生，向下作布施。

　　针对这两种对象，我们要如法的供养和布施。

　　接着谈到为什么要作布施。再有钱，财富也是无常、不坚实的，尤其是最近经济萧条，更让人感受到财富的无常；所以要趁有能力时，勤作布施，种下善的习气，来世投生善道，有善的所依。

　　接下来，是「总说」针对出家众的教诫。即是第7偈。

　　第7偈

　　众德依戒住，

　　如地长一切，

　　勿冗瘦杂悕，

　　佛说应常习。

　　对出家众来说，好好持守律仪戒，是应尽的责任。

　　以「不害他」的戒律来说，对于以身、语七种直接伤害众生的行为（杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语）应加以断除，即是「七所断」；而造成以上这些伤害的基础，也就是心上的三种恶念（贪心、害心、邪见），也应加以断除。

　　冗，是损坏，就是不要损戒律；瘦，就是不完整，就是指持戒要完整；杂，指持戒时混杂对此生的贪着；悕，指含有对来生的希求，佛法是解脱法，不应混杂对来世福报的贪求。

　　如这一偈所说：“众德依戒住，如地长一切”，戒是一切的基础，我们修持止观禅修时，戒律也可以帮我们摄持身口意，帮助我们不昏沉散乱，如果连最粗浅的戒都没有，也无法进入更深的禅修。闻思修佛法时，我们要专一的修，也要有戒律，有戒则能帮助闻思修，所以说戒是一切的基础。

　　接下来，是广说「六度」，即是第8偈。

　　第8偈

　　施戒忍勇定，

　　慧不可称量，

　　此能到应修，

　　渡有海成佛。

　　《入中论》提到，如果有清净的戒律，其他五度的功德也会自然增长。一位菩萨想利众，就要具备善巧方便，要有大悲心和大智慧，要让自己的心受训练，准备好利众的能力，就要修持六度波罗蜜多。

　　以上是针对出家众的「总说」。接下来是「详说」，首先解说在家众的部分。

　　第9偈讲到要孝顺父母。

　　第9偈

　　若孝养父母，

　　其家有梵王，

　　现招善名称，

　　来世生天堂。

　　我认识的很多法友，都会跟我说他们和家人相处的问题，所以我了解有些法友和父母关系很好，能孝敬父母；但的确有些人和父母关系不好，没办法好好和父母相处，这种情况也不少。所以这个偈子如何行持，真的应该好好想一想。

　　提到孝顺父母，我很想去做，但没什么机会去做，所以很遗憾没有太多孝顺父母的经验，可以提供给大家参考。

　　不过，在佛教中提到的各种修持法，我们也可以拿来和父母相处时运用，如要知恩、要报恩、不嗔恨、要原谅、要慈悲、要忍辱等，都可以帮助我们和父母的关系转为善、调整得比较美好。我们平常会祈愿一切众生都离开痛苦、得到快乐，这时记得也要把父母观想进去，别忘了他们不但是有情众生，更是对我们有恩的有情众生。如果以前和父母关系不好，要试着原谅自己，也原谅父母亲，能谅解的要谅解，不能谅解的要安忍，把过去不好的记忆从心中消除，渐渐放下对父母的负面心情。

　　第10偈

　　杀盗淫妄说，

　　耽食爱高床，

　　断诸酒歌舞，

　　及华彩涂香。

　　第11偈

　　若女男能成，

　　此八支圣戒，

　　欲界六天上，

　　长净善当生。

　　接下来提到的是「八关斋戒」的内容，指不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）、不着香花鬘不香油涂身不歌舞倡伎不往观听等八项，行持这八项一日夜，有很大的福德。如果能在藏历八日、十四日、十五日等吉祥日行持「八关斋戒」，是非常好的，可以帮助我们投生善道，所愿也都能成办。在过去迦叶佛时，有人仅持守「八关斋戒」中其中一戒，亦能在佛陀时一世证得阿罗汉果。

　　问答：

　　问：当我生起负面想法，想用方法专注去对治，却越想越生气，怎么办？

　　法王答：想对治烦恼，减弱嗔恨的力量，方法很多，有一种是「转移法」。嗔恨时，是太专注于一境，可以试着转移注意力，想其他一些没做好的事，一直换对境、一直换对境，直到让原本嗔心的力量越来越小。

　　问：在国外靠贩卖法器生活可以不可以，国外也需要这些法器，这样可以吗？

　　法王答：如果只是想到自己赚钱，那就不行；如果有利他的心，那也只是「还好」而已；有恭敬心是很重要的，除了自己对法器要有恭敬心，顾客也要观察他是不是有恭敬心才卖给他──如果具备这几项，这样是可以的。

　　问：藏传有很多僧人吃肉，过年过节吃更多，但昨天提到要过「清净命」的生活，就是不可以杀生、卖肉；如果僧人吃肉，会不会间接害在家人去杀生、卖肉、过「不净命」的生活？

　　法王答：提这个问题的人，的确对西藏僧人有些了解。过去，西藏因地处高冷，蔬果很难生长，的确必须吃「三净肉」来维生，这有些不得已。但很多事可以因地因时置宜，现在西藏已有了可以不吃肉的因缘，也有越来越多汉地蔬果运到藏地，科技发展也让藏地自己能种植蔬果，所以现在吃素也不再那么困难，希望吃肉的人越来越少，大家多吃素。

　　问：我真的不想这么故（问题字条上画了一个哭脸），但看到那么多蚊子，还是忍不住去打它们，怎么办？

　　法王答：这有环境因素的不同，环境干净的地方，蚊子就少；环境不干净，这种考验就多了。我也遇到这种问题。

　　但生命不在体形大小，都是有生命的，都是有情众生；如果只是因为身上的一点点痛苦，就忍不住想加以杀害，只要想想它也是有情众生，还做得下去吗？人类有智慧，应该可以找到避免杀它、也能不被咬的方法。要知道大到像大象那么大，小到像蚊子那么小，都是一条命，我们都不应加以杀害。

　　我也遇到蚊子很多的问题，以前会点电蚊香，但因不确定到底会不会伤害蚊子，后来连电蚊香也不敢点。最近我想到一个新办法，就想“让你咬吧，带着爱心和布施心，让你咬吧”，这样我圆满了布施，蚊子你也吃得饱饱的、开开心心的，岂不两全其美？

　　问：1、想请求法王举行皈依可以吗？2.如果想依止法王成为「根本上师」，内外因缘上要作什么准备？

　　法王答：第一个问题是，可以。关于第二个问题，我不断被询问，我对这个题目也有很多想法，正好藉这个机会，一次说个清楚。

　　在藏传，要具有「三恩德」，即灌顶、密续讲说、口诀教授三者，才能成为「根本上师」；在显宗，没有「根本上师」这个说法，只有「善知识」，帮助我们了解知何者该做、何者不该做。

　　关于我自己，没有成为「顶严」（注：成为他人顶载的庄严，即上师，如观世音菩萨顶载阿弥陀佛为顶严）、作人家根本上师的功德，但正在朝这条路上努力。不过有那么多朋友带着殷切的期望来见我，所以有些时候也会接受。如果是「邬金钦列」这个人，是没有资格接受的；但因为我持有「Gamaba」这个名号，对法友的解脱有责任，所以有时也会勉强接受。

　　各位不管是否有根本上师，重点是听闻教法后，要去实修，才是重点。对于教学之人（说法的上师），即使他己身还有过患，但因所说的是佛正法，仍应加以礼敬，因为要「依法不依人」，所以各位不是依止我个人，佛法才是根本上师，这是要知道的正知见。

　　接下来，要给予《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论回向品》的口传。（法王口传藏文《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论回向品》，大众恭敬聆听）

　　（法王带领大众唱颂梵文回向文，结束第三堂课）

　　第12偈

　　悭谄诳贪怠，

　　慢淫嗔氏族，

　　多闻年少娇，

　　并视如怨贼。

　　悭，即吝啬之意，不管佛法或财物，都不想分享而想自己留着，这就是「悭」。

　　谄，即隐藏自己的过失。

　　诳，是自己并无功德，却装腔作势，假装自己有功德。

　　怠，指懈怠、怠惰之意。

　　慢，是指自己并无功德却以为自己有功德、德行的慢心。

　　贪，是指贪求无形的名誉或有形的财物。

　　嗔，对他人所拥有的起嗔心。

　　氏族、多闻、年少、娇，指各种骄慢，认为自己出身好、美貌、见多识广、年轻、有权势等各种不同的傲慢。这里的傲慢，是指「自以为是」，在藏文中有「虚胖」之意，明知没有却吹捧自己；另一种状况是，的确有一些功德，但表现得不可一世，和别人很有距离，这样和别人的关系也不会好。

　　以上十三种过患（注：本偈藏文中，有十三种应断除之过患：悭、谄、诳、贪、怠、慢、淫、嗔、氏族之慢、色娇之慢、多闻之慢、青春之慢、权势之慢），是我们应断除的。

　　放下自己，才能成为「众生仆人」

　　过去在印度、藏地的祖师，都有一种谦虚的传统和习惯。这种习惯，到了西方后，有些外国弟子会误解，以为“哦，这个上师可能如他自己所说的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。”

　　这里讲到的谦虚，是真正从内心发出的；但有些上师，虽然嘴里说“不懂、不懂”，但身体语言却表现得像什么都懂，好像身体里藏了一只狮子。真正的谦虚，是对自己所学觉得只是智慧大海的一滴，还有很多值得学习、有待学习，那种由内而发的自然谦虚。弟子对上师的谦虚，要有如法的去观察，了解上师只是谦虚的说“不懂”，不是真的什么都不懂，心里反而生起虔敬，别以为他真的不懂而生起鄙视之意，觉得“那不如我自己爬上法座去说法算了。”那就错了！

　　尤其是一个观修慈悲的人，更应以谦虚而对治傲慢，因为我们一想到众生无量的苦，只想去解除众生的痛苦，因此身口意集中一处，只是关注众生的需要，知道自己还有太多事还没做到，还有太多事要为众生做，这样就没空生起傲慢。傲慢是有损慈悲修持的，太傲慢、自我意识太强的人，很难放下自己，成为「众生的仆人」。

　　但也不能「太谦虚」，《宝性论》中说：“众生皆具如来藏”。所以不可轻视自己，过度轻视自己，以为自己什么也做不到，是轻视自己的佛性，是五种过患之一，是必须断除的。

　　第13偈

　　说无生由勤，

　　有死因放逸，

　　勤能长善法，

　　尔可修谨慎。

　　我们成为佛教徒之后，要随时观察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行却不如法。《修心七要》中说「二证已为首」，他人和自己这两种观察自己言行的证人，要以自己为主，因为只有自己能随时随地观察自己，要让自己成为自己言行的证人。

　　勤，就是不放逸。无生，在藏文本中是「甘露」。消除身语意魔的甘露，即是「不放逸」。不放逸，是一切戒律的基础。南传佛法讲身口七断（断除身口七种恶业）的不害他戒，需要不放逸；大乘讲的饶益众生、不舍弃任何众生的「菩提心戒」更细微，更需不放逸；密乘要断除「凡夫相」的执着，更需要于座上座下一切时，不放逸的修持本尊「净观」。

　　第14偈

　　先时离放逸，后若改勤修，

　　犹如云翳除，良宵睹明月。

　　孙陀罗难陀，央具理摩罗，

　　达舍绮莫迦，翻恶皆成善。

　　即使先前因放逸而造恶，只要转为精勤修持，也能有所成就，就像云开雾散，就能看到清明的月光。

　　偈颂中也举了一些「翻恶成善」的例子，就像佛陀的弟弟孙陀罗难陀，因为大贪心而造恶，央具理摩罗因为嗔心而杀1999人，达舍曾杀父，绮莫迦曾弒母，他们后来都因改过向善，不放逸精勤修持而有所成就。

　　忏悔即「斩断」，要真正和罪业一刀两断

　　关于「忏悔」，我有些想法特别想提醒。如果过去造恶业，想忏悔不再犯，我们可以向「忏悔境」、也就是三宝、上师、阿阇黎前发露忏悔，这是很重要的；但更重要的是，自己要懂得放下，自己要原谅自己，否则我们即使在上师、三宝面前忏悔，但心里不放过自己，紧抱着过去的罪业不放，还是会觉得很痛苦，修持都提不起劲，这是不行的。

　　我们总是会做错事情，若因此就觉得自己已经是一个被染污的人，甚至觉得自己十恶不赦，因而关闭解脱之门，这是没必要的。我们可以这样想，在无数过去世的轮回中，心的相续所留下的罪业来看，我们无始以来所造的恶业，和今生造的恶业比起来，实在很少，只是大海中的一滴，至少今生还知道做了什么，过去世连做了什么都不知道，所以不要太责怪自己，要放下，从心里释放自己，继续往前走，别因曾犯错就让自己不能前进、不能修持，不要这样。至于不相信轮回的人，也要劝他们，不必对今生犯的错，死死抓住不肯放。不管你相不相信轮回，抱住过往的罪业，不肯原谅自己，这样忏悔是不会发生作用的。

　　在藏文中，忏悔有「斩断」之意，就是和过去的罪业一刀两断，不再执着于心中，不肯忘怀。就像密勒日巴大师年轻时曾造重大恶业，杀死35人，但他不曾因此怀忧丧志，反而转忏悔之力为修持的动力，终致成就，所以忏悔完就要往前走，努力实修才有意义。

　　第15偈

　　勇进无同忍，

　　勿使忿势行，

　　终得不还位，

　　佛证可除嗔。

　　这一偈是说，要在不放逸中，修持安忍，不要给嗔心任何机会。藏文「勇进」，是指苦行，没有比对嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊胜的苦行。就像赛车，你的安忍速度要比嗔心更快；就像游戏，你要能很善巧地控制嗔心。

　　第16偈

　　他人打骂我，

　　欺凌夺我财，

　　怀恨招怨诤，

　　舍恨眠安乐。

　　第16偈谈到「怀恨」的过患。如果有人辱骂你甚至殴打你，你会耿耿于怀，一直想、一直想，怀恨在心，接着身心就失去安宁。我自己也曾经生气，但总是很容易就忘了，所以对记恨的人有点好奇，我就算努力去记起恨意，但总是两三分钟、最多一两小时就忘了，但有人还写他的恨写了一本书，这真的很不容易──其实，这只是苦了自己，你若怀恨，首先受伤害的是自己，对你所恨的人可能一点都没影响，结果你自己饱尝记恨的后遗症，首先是睡不好，接着易怒，最后朋友也会远离你，仔细想想，记恨真是一点好处都没有呀。

　　当我们嗔心生起时，就想给别人一点点颜色瞧瞧，有时想要打官司，或想有什么处罚对方的方式；但其实我们都没这么理性，你一生气，首先处罚到的是自己，总是自己先受伤害，简直把自己当敌人，给自己苦头吃。

　　就像一个练武的人，心要很平静，才能使出功夫、命中目标；如果你真的要出拳，就让自己先冷静下来，出手才能准确，才能一拳命中要害。重点是要你先冷静下来，平息自心，别生气，不是真的要你打人。接下来，要说个故事。

　　有个主人买了一只鸡，放在地上，他的狗就跑来绕着鸡转，嗅嗅嗅，一付很馋、很想吃的样子。主人就很气的对那只狗说：“你敢对它做什么事，我就对你做同样的事！”结果那只狗想了一想，就舔了那只鸡的屁股一下！主人当场傻眼，因为他不是说“狗做什么，他就对它做同样的事”吗？所以嗔恨真是一点好处都没有呀。

　　问答

　　问：根本上师只能有一位，还是可以有很多位？

　　法王答：的确有些人有很多位根本上师，但也有人只有一位根本上师，的确有很多不同的做法和说法。不过我们可以想想，支分可以有很多，但根只有一个，才会稳固，这是要思考的。

　　问：顶礼上师，请问如何保持初发菩提心时的精进、勇猛、不退转，直到成佛？

　　法王答：1、精进：就是对自己所从事的善行，因欢喜而努力，这就是自然的精进。当然具足方便善巧，也是很重要，那有助于精进。2、勇猛：是要思维众生的苦，要打开自己的心、自己的眼，看见广大众生的苦，发愿承担众生的苦，所以充满勇气，自然能勇猛。3、不退转：是种坚定的誓言，是指身口意完全交给菩提心，也不给自己留任何退路，没有犹疑的坚定走下去，自然能不退转。

　　法王带领大众唱颂梵文回向文，结束第四堂课：

　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。

　　以此功德愿证佛自性，

　　降伏烦恼怨敌之过患，

　　生老病死汹涌之波涛，

　　愿度众生解脱轮回海。

　　拔哇度 萨尔哇 芒嘎浪（注：吉祥圆满）

　　今天是《龙树亲友书》课程第三天，也是最后一天。到昨天为止讲了16偈，昨天、前天都是比较详细的解脱，但再这样会说不完，今天会大部分用念的讲解过去，就像口传，如果今年我们未能全部讲完这项课程，明年再讲，明年的法友有些人未能听到前半部，会觉得有些遗憾，所以我们还是全部讲完比较好。

　　以下是帮助我们消除身口意过患的偈文，就是以下的第17偈。

　　第17偈

　　如于水土石，

　　人心尽彼同，

　　起烦恼前胜，

　　爱法者如后。

　　这一偈将心比喻为水、土、石。如果在水上画图，图案马上就会消失；如在土上画图，可以稍微持久一点，但也会消失；如果画在石头上，就能很坚固持久。要让烦恼像在水上画图，马上消失；但反过来，修持慈悲时，要像画在石头上，要让它稳固坚实，至少也要像画在土上，不要马上消失。

　　第18偈

　　佛说三种语，

　　人美实虚言，

　　犹如蜜花粪，

　　弃后可行前。

　　佛说有三种语言，一种是甜蜜的话，像蜜一样；一种是美丽的语言，像花一样，前两种令人听了都心生欢喜，要多说这两种语言；第三种虚假之言，就像粪便一样，我们应舍弃。

　　第19偈

　　今明后亦明，今闇后还闇，

　　或今明后闇，或今闇后明，

　　如是四种人，王当依第一。

　　接下来这一偈，在讲如何止息无明恶习，增进光明善念，让自己的心进入善的循环。我们都想止息轮回痛苦，解脱成佛，但如果因为粗重烦恼的牵缠，害他的恶念恶业就会形成；如果具善心善行，就能前往光明的地方。如果现在在光明善道，接着前往的，还是光明美好的地方。就像《入行论》说，一位菩萨如果有菩提心，就像着骑着一匹骏马，从光明善地，前往光明善地，不会退堕到黑暗的地方。

　　这里提到人心的四种状况：

　　一、现在光明，以后也继续朝向光明；

　　二、现在黑暗，以后也继续沉沦黑暗；

　　三、现在光明，以后却退堕到黑暗；

　　四、现在虽黑暗，以后却能转为光明。

　　这的确与我们心的情况很一致。有时现在的心是善的，接着却退堕成不善；有时现在是不善的，接下来却能行善、转向光明；最好的是，现在的心，是一念光明善念，未来的每一念心，也持续朝着光明善念前进。龙树菩萨勉励他的朋友乐行国王，要做「第一种人」，就是「从善向善」、「从光明到光明」。但我们首先要能知道什么是善、什么是恶，如法取舍，才能真正舍恶向善，进一步从善向善，从光明到光明。

　　（因时间关系，接下来第20偈至28偈，法王以口传方式，快念一次）

　　第29偈

　　第29偈是讲「世间八法」（利衰毁誉称讥苦乐）。

　　当我们说到「世间八法」，并不是马上全部舍弃不要，如称誉利乐，有时我们还是要用来鼓励别人。这里「断除」的意思是，是不要太受它影响：一被称誉，就得意忘形；一被诋毁，就沮丧嗔恨，重要的是要在各种状况中，禅修平等性。有句话说，知足能常乐，如果心是平静、常安住在平等性中，就会常常觉得很快乐；反过来，如果你很容易受外境影响，别人一句话，你就心如波浪，高下起伏，这样你的心就会失去自主性，喜乐痛苦都由别人、由外境决定。

　　什么是「轮回」？有人给了一个定义，说是「不完美」、「不圆满」，我觉得说得很好。的确，人生总是苦乐参半、毁誉参半，不要太在意，否则只是和自己过不去。就像热水本来就会把你烫伤，冰水本来就会把你冻到，当你碰热水被烫到、碰冰水被冻到，还觉得吓一跳，这不是很奇怪吗？它们的本质本来就是这样啊。人生也一样，本质都是苦乐参半的，当你经历它，只要去感受，没什么好惊讶。人的一生本来就会经历很多事，苦乐好坏都会经验到，你的心要打开，去经验一切、包容一切，这样无论外在如何变化，你的心都不会被动摇、受打扰。

　　禅定，不要「身在，心不在」

　　我们一生中，「禅定」的力量是很重要的。禅定，是「五遍行」心所之一，它的本意是「专注力」，就是心的一种清晰、稳固、专一的状态。如果没有这种专注力，人生会很辛苦。譬如有些时候我非常忙，每天都要接见很多人，说很多话，这样一天不停的忙下来，如果没有禅定力，到了晚上，会觉得怎么时间一下过去了，事情都消逝了，但自己这一天到底过得有没有意义？会有种空虚感。所以做事要有定力，要把心放在所做的每件事上，随时保持觉性、觉照力，这样每天晚上回想，你这一天才过得有意义，在生活里培养这种专注而有觉性的「禅定力」，是非常重要的。

　　很多人会这样的想法，觉得：“我真虚度人生，浪费了这一生”；但要想一想：“是谁浪费你这一生？” 其实除了我们自己，并没有别人浪费我们的人生。譬如每天都要吃饭、刷牙，有人觉得浪费时间；上班塞车，有人觉得浪费时间；看病排队，也有人觉得很浪费时间。其实，只要你的心放在「现在正在做的这件事」上面，就不算浪费生命。譬如刷牙、洗脸这样简单的事，只要你把心放在上面，就是有意义的。但我们的「心」和「正在做的事」经常是分离的，身在，心不在，人生就会没意义，那才是真正的「浪费」。外在只是助缘，要人生有意义，要从内心去寻找。

　　再这样仔细讲下去，实在没时间讲完了，西藏有种传统，如果真的没时间讲完，把经书放在头顶，就算得到灌顶或口传，或者我手一挥，大家就算都得到了（开玩笑的），我看接下来我还是口传吧。

　　（法王口传第30至58偈）

　　第58偈

　　如是无常亦非久，

　　无归无救无家室，

　　生死胜人须厌背，

　　并若芭蕉体无实。

　　接下来，是谈到「无常」。有些人一听到「无常」，就会觉得恐惧、害怕；但其实所谓「无常」，不是什么都结束了，黑暗一片，并不是这样。至于为何大家一听到「无常」就会恐惧？大概因为我们一生就死这一次，会和亲友永久离别，而且死后会经历什么也不知道，所以会恐惧。

　　其实每天当中，我们已经经历了无数的「死亡」了。一般定义人的一生，是指从出生到死亡，其实仔细体会，我们一天当天，就有无数的生灭。从一天的生灭，可以体会一生的生灭，体会身边细微的无常生灭，更可以帮助我们把握每个当下。每个生灭的当下，组成了所谓的一生，所以珍惜每个当下，对这一生多么重要，把握每分每秒的平静快乐，累积成快乐的大海，这样一生才不浪费。

　　（法王口传第59偈至123 偈圆满）

　　问答

　　问：是不是有佛化身成女性，或如度母化身般的女性仁波切？

　　法王答：的确有佛的化身成为女众，也有如度母般以女身成就的，只要具备愿力就可以。但这不是要让你和男众去竞争，比赛谁才能证悟，这种世间的男女竞争是没有意义的。不管是男众或女众，只要有慈悲、愿力，就一定能成就的，不一定是仁波切才行。

　　问：这次来参加课程，有很多比丘尼，但都是西方或汉传的比丘尼（注：藏传绝大多数是沙弥尼），请问何时才可恢复藏传的比丘尼制？

　　法王答：这在前几天的戒律会议中，也做了很多讨论。藏传的比丘尼制，是来自「根本说一切有部」传承，现在这个比丘尼戒传统已断，我们正在讨论如何恢复。我以热忱和努力在做，请大家有耐性，但我一定会做到。

　　问：尼众如果不能常住在僧团，必须在医院等地服务、工作，应注意什么？

　　法王答：如果依律仪，严格来讲，的确有很多必须要注意的事；但最重要的是，不要违犯「四根本随」；其他会招致社会批评、令人指责僧伽的言行，也不可做。

　　问：如何观修「无我」？修「无我」就能利他吗？

　　法王答：我先不按经典的形容讲解，我依自己的感受来说说。我们一说「我」，就有“我在这儿、你在那儿”的分别感觉，好像自己可以「独立自主」靠自己生存。平时总觉得「有我，才有别人」；其实没有别人，你也无法存活。我们所执着的这个「我」，其实都是依靠别人而来的，我们读的书、吃的食物，乃至呼吸的一口空气，都需要依靠其他很多事物来成全，真的没有一个可以「独立存在」的自我。有了「无我」的想法，才会尊重别人。仔细思维这点，你会发现，自己需要的，别人也需要；对自己好的，对众生也好。人我的连结感，就会很亲近、很紧密，这时利他就会很自然。

　　无我，真是利益他人、实践慈悲的好方法，说太多空性、大手印，有时连因果都会不顾了。当我们禅修「无我」，发现太多众生没有看到「无我」的真相，盲目执着有个「我」，本来希望追求快乐，结果做的事却常令自己痛苦，这是多么无明啊，我们因此对他们生起慈悲心，希望帮助他们、让他们从我执的无明中解脱出来，这时「无我」的空性，对利他就充满力量。

　　结语

　　在这两天半的课程中，我们在一起讨论了《龙树亲友书》， 结下了殊胜的法缘，没有在座各位，这一切也无法完成，所以要感谢各位。

　　这本书，是在几千年前，龙树菩萨对他亲近的朋友乐行国王，表达关爱的一封信；几千年后，我们聚在一起，读这本书，这是第二次关爱之情的传递。就像第55偈中所说：

　　寿命多灾厄，

　　如风吹水泡，

　　若得瞬息停，

　　卧起成稀有。

　　我们此生到今天为止，每天呼吸了多少次，想想这些呼吸有多少次是有意义的？其实多数都是没意义的，甚至带来了痛苦。但是最近我们来到菩提迦耶，在圣地听闻佛正法，每次的呼吸都是和平、清净，都带来大欢喜、大利益，就样就是有意义的。

　　大家远道而来，能在圣地相聚闻法，都是各位往昔的愿力和福德成熟。我祈愿我们未来还能像这样再相聚，千言万语还在心中，但我还是这样打住吧。

　　（主办单位、法王姊姊、今年祈愿法会功德主香港创古中心暨译师代表，上台对法王作身语意、八吉祥献供）