《杂阿含334经》的要义

　　《杂阿含334经》的要义

　　林崇安

　　（法光杂志,233期,2009）

　　《杂阿含334经》中的“334”，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是312经，在内观教育版的编号是233经，在印顺版的编号是455经；此经的经名，称作《有因有缘有缚法经》。以下依据《瑜伽师地论‧摄事分》的论义来解说，一方面分清段落，一方面掌握经文的要义。最后，以白话解说全经。

　　一、经文要义

　　（01）如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。

　　（02）尔时，世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！谓《有因、有缘、有缚法经》。

　　解说：以上是此经的缘起，释尊接着将对弟子们直接讲解《有因、有缘、有缚法经》。

　　（3a）云何《有因、有缘、有缚法经》？谓眼有因、有缘、有缚。

　　（3b）何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。

　　（3c）何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。

　　（3d）何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。

　　（3e）何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。

　　（3f）何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。

　　要义：以上有六句问答，释尊以六处中的“眼”为例，来解说缘起的“逆次道理”，《摄事分》说：“逆次第者，谓彼六处以业为因，业（以）爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。”此中的“逆次道理”便是：6六处←5业←4爱←3无明←2不如正理作意←1无明触。此中强调，“眼”等六处是以业为因，而不是以爱为因。经文中的“缘眼、色”是指眼和色接触的瞬间，存在著「无明触”。

　　（04）缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］眼。

　　要义：以上一段，释尊以六处中的“眼”为例，来解说缘起的“顺次道理”，《摄事分》说：“复次，若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，于当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起。如是名为顺次道理。”此中的“顺次道理”：于诸根无护→听闻不正法→1无明触→2起染污作意→3诸处过患不如实知→4便起希求→5造作相应业→6当来世六处生起。此中指出，众生由于造作增长相应业，因而于当来世“眼”等六处生起。所以，“眼”等六处是以业为因，而不是以爱为因。

　　（05）耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。

　　要义：以上一句释尊类推六处中的“耳、鼻、舌、身、意”，同样也有缘起的逆次和顺次的道理。

　　（06）是名《有因、有缘、有缚法经》。

　　解说：以上一句是释尊的结语。

　　（07）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　解说：以上一句是此经的结语。释尊传法后，弟子们依据释尊的教导去观察缘起的逆次和顺次的道理。

　　以上便是《杂阿含334经》的要义。

　　二、一些探讨

　　第一，针对“诸有情类，随业而行而不是随爱而行”的道理，《摄事分》中先把爱分成（1）欲爱和（2）色爱、无色爱，而后分别解说如下：

　　（1）此中欲爱，是不善者，虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。

　　A若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境发生贪欲，于可憎境发生瞋恚，于可迷境发生愚痴，由此三种增上力故，行不善“业”；由此业故，生诸恶趣。

　　非但由彼贪、瞋、痴缠，定堕恶趣；然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

　　B又由希求可爱境界增上力故，修行善行──身、语、意“业”，由此为因，得生善趣。

　　此中，可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。

　　（2）又［凡色、无色爱］，虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。

　　又即由此色、无色爱，名［爱］者，彼由听闻正法因故，于其欲界观粗鄙相，证得明触，而生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪、瞋、痴等，造修所成善有漏“业”。由于此间造彼业故，当得生彼，不由于彼染污性爱；然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

　　是故但说“诸有情类随业而行”，不言“随爱”。

　　以上明显指出，“业”在缘起现象中的重要地位：在欲界爱中，众生是由行“不善业”而生诸恶趣；由奉行“善的身、语、意业”才得生善趣。在色界爱和无色界爱中，众生是修习“粗静行相观”，造“修所成的善有漏业”而生到色界和无色界。投生到欲界、色界和无色界的众生有其身心（欲界、色界有内六处或五蕴；无色界则没有色蕴而只有心的四蕴），这些身心的“因”，便是前世的“不善业”、“善的身、语、意业”或“修所成的善有漏业”，所以说众生是“随业而行”而不是“随爱而行”，这是从“因”来看待。至于欲爱、色爱和无色爱，是当所造业的异熟果报要产生时，扮演著「助伴”的角色。

　　第二，上列第五段经文：“耳、鼻、舌、身、意，亦如是说”是省略之文，解说时，要详列出来如下：

　　（1）耳处方面：

　　云何《有因、有缘、有缚法经》？谓耳有因、有缘、有缚。何等为耳因、耳缘、耳缚？谓耳，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘耳、声，生不正思惟，生于痴。缘耳、声，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］耳。

　　（2）鼻处方面：

　　云何《有因、有缘、有缚法经》？谓鼻有因、有缘、有缚。何等为鼻因、鼻缘、鼻缚？谓鼻，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘鼻、香，生不正思惟，生于痴。缘鼻、香，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］鼻。

　　（3）舌处方面：

　　云何《有因、有缘、有缚法经》？谓舌有因、有缘、有缚。何等为舌因、舌缘、舌缚？谓舌，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘舌、味，生不正思惟，生于痴。缘舌、味，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］舌。

　　（4）身处方面：

　　云何《有因、有缘、有缚法经》？谓身有因、有缘、有缚。何等为身因、身缘、身缚？谓身，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘身、触，生不正思惟，生于痴。缘身、触，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］身。

　　（5）意处方面：

　　云何《有因、有缘、有缚法经》？谓意有因、有缘、有缚。何等为意因、意缘、意缚？谓意，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘意、法，生不正思惟，生于痴。缘意、法，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因（生）无明，无明因（生）爱，爱因［生］业，业因［生］意。

　　三、白话经文

　　掌握《有因、有缘、有缚法经》的要义后，今将全经以白话重新叙述如下：

　　（01）以下是我所听到的：有一个时期，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落。

　　（02）当时世尊告诉比丘们说：“我现在将为你们说法，所说的法是初善、中善、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行、清白。要好好地听闻！好好地思维！我所说的法是《有因、有缘、有缚法经》。

　　（3a）什么是《有因、有缘、有缚法经》呢？就是眼是有因、有缘、有系缚。

　　（3b）什么是眼的因、眼的缘、眼的系缚呢？就是眼是以业为因，以业为缘，以业所系缚；而业也是有因、有缘、有系缚。

　　（3c）什么是业的因、业的缘、业的系缚呢？就是业是以爱为因、以爱为缘，以爱所系缚；而爱也是有因、有缘、有系缚。

　　（3d）什么是爱的因、爱的缘、爱的系缚呢？就是爱是以无明为因、以无明为缘、以无明所系缚；而无明也是有因、有缘、有系缚。

　　（3e）什么是无明的因、无明的缘、无明的系缚呢？就是无明是以不正思惟（不如正理作意）为因、以不正思惟为缘，以不正思惟所系缚；而不正思惟也是有因、有缘、有系缚。

　　（3f）什么是不正思惟的因、不正思惟的缘、不正思惟的系缚呢？就是由于眼和色有无明的接触，所以生起不正思惟（不如正理作意），生起愚痴（于诸处过患不如实知）。

　　（04）由于眼和色有无明的接触，所以生起不正思惟（不如正理作意），生起愚痴（于诸处过患不如实知）；愚痴就是无明；由痴而追求诸受，生起贪欲称做爱，由爱所造作的行为就称做业。如此，比丘们！不正思惟的因生起无明，无明的因生起爱，爱的因生起业，业的因生起眼。

　　（05）耳、鼻、舌、身、意也是如此地说。

　　（06）这就称作《有因、有缘、有缚法经》。”

　　（07）佛陀说完这个经后，比丘们听闻佛陀所说的法，都欢喜奉行。

　　四、结语

　　以上透过《瑜伽师地论‧摄事分》的解说，可以看出《有因、有缘、有缚法经》的整体架构，并理解到此经依次解释了缘起的“逆次道理”和“顺次道理”（于诸根无护→听闻不正法→1无明触→2起染污作意→3诸处过患不如实知→4便起希求→5造作相应业→6当来世六处生起），并分别从（1）欲爱和（2）色、无色爱二方向来解说“诸有情类，随业而行而不随爱而行”的道理。对禅修者而言，此经值得参考。