诸家大手印比较（五）

　　诸家大手印比较（五）

　　第八章 根大手印

　　古德云：「根道果三，说一切佛法尽。」大手印当然不能例外。故有主说根道果者，则各有彼之大手印。喻如银矿石，从析出银及以造铸像等，与道果三大手印相似也。[1]

　　所谓根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮廻，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来，普贤王如来，本清净见等，名异实同，即此一心，是即根本大手印也。旧派有说：以此普贤王如来为元始佛[2]，无庸积集资粮，净除业障[3]，如彼海水，因风掀动，而生波浪。若更加以搅动，则更无宁息澄清之时；又如空中，云雾虽起，当其散去，空净自见。云雾遮空，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之，以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉，以成佛也[4]。

　　佛心不二智，圣者所证而现前之因，三界轮廻之自性，与一切法本有实相俱生智，实徧一切。我等有情，下起草端微虫，上至佛陀诸有心续中，莫不具足，无有善恶大小等之清净自性，即彼是也。依未证实住法身之住相，遂生涅槃轮廻。即证得时，亦不外此因时离戏法性显有轮寂一切之创作者，故宜假名之为手印。以此上更无有善巧谓法身可寻求，故宜假名之为大也。一切有情，心具彼性，虽本住于显空、明空、乐空无分，离生住灭有无诸戏论边。三身五智自性。任运已成，故宜假名之为根也。徒以俱生无明之力，不识本来面目，犹如闇中示物也。实相超越言思知诠，离识持故，犹如于火与空，不能书写也。离境有境，能明所明，故不识知，犹如目不见目也。以无示彼上师故不识知，犹如王子杂微贱中也，以成一界故不识知，犹如龙脑转成毒药也。彼体即明，刹那邪解，颠倒计执，故不识知，犹如误绳为蛇也。是以由徧计无明，不识自明彼性，故无我谓我，无自言自，无戏而戏。遂依三毒等等起，积业之异熟，各各生起，而落轮廻，殊可惜也。此大手印之根，本有常随，竟不确悉。不明自之真容，而流转生死。则以太近故不识知也。诸小慧者，以为佛陀，必是相好庄严，由于自卑，意不切信。或以既为法身，当非似此之平常心，则以他易故不识知也。念网散乱，缘未认持之过，未能离无散乱忆念，松心自然。则以太深奥故不识知也[5]。

　　根大手印中，复应分为如何住，颠倒之故，及如何通达者三，兹将萨罗哈大师口授，分节录之。

　　第一节 明如何住

　　明如何住，颂云：「故凡所显皆法身，一切众生即佛陀。」

　　第二节 明颠倒之故

　　明有情不达此性故颠倒，颂云：「众生专造无义苦，有被内心差别迷。置主于家向外觅，有执影像为实境，弃捨根本翦枝末，如是所作终不悟。」

　　第三节 明如何通达

　　明修行者应如何通达，颂云：「观其性时亦无见，离能所见不可说。即不可说谁能解，于此本性善修持，尔时我所通达者，即便住入汝心中。」[6]

　　第九章 道大手印

　　根大手印，既已了解，由是即须断灭无明，而断除方便，于上师教诀，与行持次第等，生起精进。此谓道大手印。

　　贡噶上师开示云：「所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法。由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。」

　　[7]

　　如是本来，因即法身。现证方便，即上所说教诀次第，及修持际现前觉受。故如师口诀行持，忽然垢都净已，自亦识得心无自性，而另娴熟，此能证方便，三藏四续所说颇多。然次教敕传承宝宗，一切深道，悉集在敬信上师。四灌顶二次第说：亦唯于敬信中备，应当知之。

　　大手印之道，有分为心性大手印与显有大手印者。本元实在，大手印智，离一切边，自续具有。于此谓之心性大手印。显有轮寂之一切法，绰然证现为一大智涛，于此谓之显有大手印。此二行持法则，具见各导引次第，此中不详。然行持中，复应分为见、修、行三门者，如达波尊者开示云：「心明离执如虚空，不堕方所是为见。自明自照心如镜。无有明暗是为修。心坦无整如婴儿，离诸遮求是为行。」又如教敕传承祖说，拔惹瓦所阐明者中云：「凝观是为见，于彼不散修，常行是为行。见脱理趣缚，修脱心执缚，行脱取捨缚。」

　　[8]

　　所有历代祖师大手印之诠示，均在道大手印中。即如八大手印，亦不离此开示。如法华经所谓我佛以一大事因缘，出现于世者也。文繁不能备录，只将萨罗哈大师口授，择要录之。[9]

　　第一节 见

　　第一目 辨见[10]

　　辨见颂云：「以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。」

　　第二目 明了达见之相

　　明了达见之相颂云：「如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。寻求心亦不可得，如是无见即是见。」

　　第三目 明见无改变

　　明见无改变颂云：「如海船上放鸽飞，遍绕诸方仍落船。如是以心观分别，终归最初心本性。」

　　第二节 修

　　第一目 明无可修

　　明大手印无可修颂云：「本清净心勿造作，勿取勿捨住本然。未通达者无可修，达者亦无能所修。」

　　第二目 明不离无修

　　明不离无修之义，即为最勝修颂云：「若于三世不作意，离边安住本性中，护此即名善修持，不须持息勿系意，心无造作如儿童，倘起觉念即观彼，如水与波无差异。」

　　第三目 明本性即道

　　明解三轮之识，其本性即大印道颂云：「不可作意大印中，无少可修故无修，不离无修即勝修，无二俱生大乐味，如水注水无二味。」

　　第三节 行

　　第一目 明行无定方

　　明大手印行无定方颂云：「然瑜伽心无有二，一性一亦不可得，种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。」

　　第二目 明行不被缘染

　　明如是行，不被缘染颂云：「心如莲花从泥生，而无垢秽所能染。受用饮食及欲乐，或使身心极热恼，如是种种诸行相，亦本无染无缚脱。」

　　第三目 明利他之行

　　明由离著悲心，而行利益他之行颂云：「住于自行无定中，若见愚痴苦众生，由哀愍力而哀泣，修自他换行利他。观其实义离三缘，如梦如幻非真实。」

　　道大手印，分为见、修、行者三，上列诸颂，说之甚详。柏竹大师长行所示，尤见深入浅出，语重心长，学人读之，更觉简明动人。兹并录出，以殿此章。略云：「能修之补特迦罗：

　　（一）所具定见，须如鹫翔腾空。盖以见若具而不定，则苦乐难易起时，即已忘见。重病忘见，死时忘见。当其处境优逸，日坐厚裀，宴安醉酒，心广体胖。见早已置脑后。犹复伸手向空，而说本来是佛，不假修成，一切皆空。此仅仅口见，无少许益。即所谓口头禅也。是故须具定缉拿，苦乐病等于已生时，须忆见之实相，能免缠绕，而得自在。若其具见实相未足，须悟须证，为能悟证，须就上师，以大敬信，依教诀宝。故须如鹫腾空时，据地藉势，扶摇而上，及其迳上飞翔之目的地，不劳重翱翔矣。

　　（二）修持应勿间断，须如巧妇为炊。盖以一般人于师傍人前，往往频作琐屑勤勇，等持座多。但于烦恼三毒不稍制伏，妄念份内繁增，心转粗暴，与凡夫俗子，迄无少异。故须外似无修，而常观自心，勿为烦恼贪嗔之所自在，念忆白方，力勤无散。若就因乘所说：谓如忆念知，说为三学之依或因，时恒趣彼，是修不断，故如巧妇为炊也。

　　（三）所行率势而生，须如老牛放溺。夫所行最上，莫如敬信上师。又依禁行，且勿于众前独处，而有分别。平时恒常所行，若平衡然。行止坐卧，一切所行，均以饶益有情为要。所谓率势而生者，盖以若率恶行，则趣凡夫自类相续。故须率势力作供养三宝等善行，身口意业，悉趣于法，所作善根，悉以廻向利等虚空如母众生焉。尤以闲居必慎其独，莫于人前自诩精进，如拭曼荼罗[11]及礼拜等，一似豚尾频摇，毫无精进。故须恒常一贯力修，应似老牛便溺，初不猛急，后不断若。」[12]

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　　[1] 参看恒河大手印。

　　[2] 普贤如来，为普贤王如来之简称。是元始佛。亦即根元之义。

　　[3] 即无须头上安头之义也。

　　[4] 参看恒河大手印。

　　[5] 参看了义海大手印。

　　[6] 参看朵哈八藏大手印明显口授。

　　[7] 参看恒河大手印讲义。

　　[8] 参看了义海大手印。

　　[9] 参看朵哈八藏大手印明显口授。

　　[10] 以修大手印道。首须明见，但欲明见，须先辨认清晰。

　　[11] 曼荼罗，简称曼达，义为宝盘；是将身外一切宝物，悉以供献。最简要为七供，即须弥山、四大部洲、日、及月是；最完备者为三十七供，恐怕繁不录。可参看大幻化网导引法。

　　[12] 参看了义海大手印。

　　（未完待续）