洋和尚照空小传

　　洋和尚照空小传

　　◎吴孟庆

　　洋和尚照空在三四十年代的上海滩曾名噪一时，人们称他为“国际间谍”、“冒险家”、“风流和尚”。也有正面评价的，说他是一个不断追求，有正义感的人。他的一生充满传奇色彩，他天马行空般的生活经历，使人们难识其庐山真面目。

　　照空原名屈利皮支．林肯（I. T.Trebitsch Lincoln），一八七九年出生于一个犹太商人家庭。原籍匈牙利，后入英国籍。青少年时曾接受严格的宗教教育，准备将来做犹太教的拉比。

　　一八九九年，正在国外旅行的他改变信仰，加入了德国的路德教会，成为一名新教教徒。不久，又改宗长老会，并受命到美国去襄助那边约长老会，做救济犹太人的工作。在美国，他和英国教会建立了关系，旋又成为英国教会的一个教士，并调到英属加拿大教会工作。后来又回到德国。他写了一封自荐信给坎特伯雷大主教，大主教回信邀请他到坎特郡所属亚普尔道城去当副主教。他在那里做了十四个月副主教，便辞职去了伦敦。在伦敦的两年，他为报纸写文章，身份是自由撰稿人。

　　一九○六年，他应巧克力糖制造商西庞。胡屈利爵士的聘请，充当其私人秘书。由这位爵士介绍，他与自由党的几个著名人物建立了联系。一九一○年，他参加大林顿城的竞选，当选为下议院议员。

　　一九一四年，他在竞选中失败。同年八月，与英国政府接洽，受任为匈牙利文和罗马尼亚文的函札检查员。第一次世界大战期间，他为德国搜集情报。他的亲德色彩被同事检举，因而被英国政府驱逐。

　　在美国纽约住了半年，他因“使用假发票”的旧案被发现而被递解回英国。接着又发生假冒胡屈利爵士的签字，骗取七百英镑的诉讼案，讯问之下，他全盘招认，受到监禁三年的处罚。三年期满，他被遣返匈牙利原籍。

　　一九二三年，他从温哥华出发来到上海。

　　在上海，他以能说会道、善于活动得到几个有权势的中国人的信任。他们推荐他做了四川军阀杨森的顾问。一九二四年七月，他又成了吴佩孚的顾问。并以这个身份向外国银行谋取贷款，为军阀购买军火。

　　鸦片战争后，上海开埠，成为中国最活跃的大都市。空前发达的经济贸易，五洋杂居的人文环境，色彩斑斓的社会生活，使这个具有冒险性格的西方人如鱼得水。他对东方文化尤其是佛教产生了兴趣。

　　一九二五年十一月，他化名汤达娄到锡兰旅游，投身于锡兰一所寺院中。一面过梵唱呗颂的出家人生活，一面学习巴利文和梵文，研读佛学经典。

　　一九二六年春，他得到儿子因犯杀人罪被捕，不久死于狱中的消息，拜别寺僧，赶回欧洲。一九二八年再来上海，在佛教净业社遇太虚法师，得到鼓励。一九三○年去法国南部组织一个佛教团体，将总部设在尼斯，与德国佛教学者葛立穆在慕尼黑组织的佛教会建立了联系。

　　一九三○年再次回到上海。结识学识渊博的寂云禅师，在寂云所在杭州城隍山准提阁住一两个月后落发出家，成为第一个在中国出家为僧的欧洲人。起法名“照空”。

　　一九三一年三月，经太虚介绍，照空到镇江宝华山隆昌寺受戒，师父寂云和师兄照心陪同。在隆昌寺受戒期间，照空所在戒堂的堂师，任意用细杨柳枝在受戒弟子的光头上敲着教“遮难文”，照空认为这样野蛮的做法不合佛法，是对人不尊重，他不受戒了，要到南京（佛教会）告他们去。后经劝阻，又请知客师出面做工作，叮嘱堂师们以后在照空面前不要随意打人，照空才答应继续受戒。四月初八释迦牟尼诞生日，照空受菩萨戒，在光头上烫香疤十二个。

　　隆昌寺受戒后，照空等经南京回上海。在上海住了一夜，第二天照空乘火车去北平。一九三一年五月，他又在北平白雀寺受戒，并领到度牒。

　　一九三一年七月，世界新闻社作了这样的报道：前国际侦探、英国会议员、耶教牧师及油企业家林肯氏最近在中国为僧，完成了出家仪式。此事引起一个问题，即西方人归向东方宗教原因何在？怀着这个问题，记者于北平城中荒僻处的一所中国式房屋中访问了照空。照空将秃头上的香疤示给他看，说这是最近遵照出家受戒而办的手续，证明他已经成为在中国的外国和尚了。他全身僧装打扮，布衣布鞋布裤，胡须多日未刮，两眼炯炯有神。他告诉记者：

　　“我之为僧，就是对这个世界不再感兴趣了。我今年五十三岁，世味备尝。张眼看这世界，看不到别的，祇见苦痛与烦恼，而一般人如醉如狂，沉溺其中而不悟。”

　　“我和你们一样，自入世以来，也曾努力求快乐，我曾一度为耶教牧师。然而对于耶教，愈研究愈减少信心，终于脱离耶教。转而求教于柏拉图、苏格拉底、康德、尼采及叔本华，又求乐于金钱名位，但愈追求失望愈多，我开始感到生活真是一种惨剧。因此厌弃世间，转而为僧。”

　　他强调自己已不注意政治，往往几星期不看报纸。他又说，国民党政府曾因德国军事顾问鲍欧氏的介绍，拟聘他为政治顾问，并给予颇为可观的薪金，他没有答覆。为此，鲍欧氏批评他“愚不可及”。他说，为僧者不应有钱，“我从前颇多钱……，现在已抛弃一切了。”

　　在北平，照空曾发表《我为甚么出家为僧》一文；讲述他学佛的经过及对佛教的理解。他在文中说：“今日的西方世界，对于佛教的兴趣及了解，正在日渐滋长”，“中国及中国的佛教徒应派导师到欧洲及美洲，用佛说的真理教导其人民。教彼等以达到和平快乐之路，教彼等应作善而勿为恶，教彼等求生命之真理，勿妄信幻构之天国”。

　　从照空自述看，他的生活经历丰富而坎坷。见多识广，灵活多变，既不断追求，又处处碰壁。有人据此认为，他的出家为僧是有思想基础的。

　　洋和尚照空一时成为名人。

　　据当时出版的佛教杂志《海潮音》登载的一篇文章报道，照空在北平时，法舫和尚邀请照空到柏林寺演讲，发现照空所讲纯属小乘佛教。他说中国还没有真正的出家僧人，表示自己将传道于中国。当时有中外僧俗听众五六百人，他这样讲法自然引起反感。主持人法舫当即宣称：“照空所言不能代表整个佛教，……他如果要在中国传教，希望他悉心在中国居住十年研学中国佛教。”演讲会后，法舫又约了几个人与照空谈话，询问他研究佛学的情况，谈了约一个半小时。结论是：照空对于巴利文小乘佛学，有一定研究，但未必全部洞悉。有的话是因为观察问题角度不同。他有先入为主、知其一不知其二的“我慢主观”问题。不过，他认识佛教“无我”的道理，那是很对的。

　　真是“人怕出名猪怕壮”，成了社会名人，必然受到关注。北平演讲不受欢迎，另一件事更使他情绪低落。

　　原来照空虽皈依佛门，却好管闲事。一次见识了一个懂英文、会弹琴、谈吐不俗的歌女，了解到她是满族人，辛亥革命时，父兄遭迫害而自尽，她十四五岁时为生计所迫被卖给了鸨母。后与广东人曹某结婚，得不久又被遗弃，再次沦落风尘。照空问明那姓曹的名字，竟与之相熟。出于慈悲之心，他拿出积蓄，极力斡旋，帮助这个歌女跳出火坑。

　　少数人借此对他诽谤、攻击。有一个化名“不空”的人，在中外报刊上撰文大骂照空为“风流和尚”、“佛门败类”、说他再也“空”不了了。

　　照空虽然懂得“无我”道理，并主张“一切从我‘空’起”，面对非议和攻击，还是感到气恼。他想迴避一下，于是来到重庆，打算去西藏研究佛教。可是四川军阀刘湘有所顾忌，对照空的申请迟迟不予批准，祇是把他安置在缙云山的寺院里，那里正筹备开办汉藏教理院。照空住了一些日子后，感到去西藏无望，便离开中国返回欧洲。临出境时，他写了封信给师父寂云。信中说，“世人骂我风流，我却毫无愧意。释迦牟尼佛祖救我芸芸众生，头顶七彩霞，脚踩白莲花，亦是佛法风流之造化”。

　　一九三二年八月一日，照空乘邮船到达荷兰的安特卫普。他这次返欧的目的是使佛法西行，并想在法国南部建造一处佛教大丛林，这是他的一大夙愿。

　　但是欧洲有些国家并不欢迎他。一九三三年七月廿五日，照空又回到上海。与他一起乘“脱利登”号邮船来上海的，还有十二个外国和尚与尼姑。照空把他们领到大西路他的寓所。七月三十一日，“台湾”号邮船又送来三个虔诚的外国和尚。照空带着这帮外国弟子，在上海佛教界进进出出，他被尊为上宾。

　　一九三三年十一月廿六日，照空率领他的十二位弟子在南京栖霞寺受戒，中国佛教会认为，欧洲人士来华受僧尼大戒，此为创举。因此要求上海市佛教会和佛教净业社组织四众弟子到车站欢迎。

　　一九三五年初，照空从欧洲再返上海。此时他身边有比丘（和尚）两名，比丘尼（尼姑）三名，寓大西路，闭门专修。虽然洋和尚名气很大，但他的住处却破旧不堪。人们经常可看到，五六个外国男女剃着光光的头，披着暗红色袈裟，在念一些莫名其妙的东西。

　　一九三六年六月，因经济困难，照空一度迁居（天）津特三区七纬路一百一十一号。

　　一九三九年冬，照空寓居上海静安寺路西侨青年会。记者就外界传照空曾要求回匈牙利，为匈牙利政府所拒绝的事采访他。照空说，他的呈请尚在夏季，以后匈牙利政府已有新法律颁布，根据新法律和匈牙利现状，他也不再抱重返故乡以终余年的希望，并且说上海现在实为最佳的居住地。他通过报纸发表声明，称“小僧曾被逮捕毁谤，凡二十二年。昔日如小僧之人，咸被钉十字架、下油锅、被毒死，然今小僧仍敢用肉眼窥睹真理。小僧知何人以不公平待我，小僧与一切助我之人均负有使命责任，心存不良者必得恶报！”

　　是年，照空六十岁。他自称“精力充足，自知尚有廿四年可活”，但金丝边眼镜片后透出的是饱经风霜的黯淡目光。

　　抗日战争时期，照空对日本侵略表示义愤，写了多篇谴责日本天皇、反对日军侵略中国的文章，发表在欧美报刊上。他在上海还准备募捐支援抗日。

　　一九四三年十月八日，照空因病到仁济医院按受手术，不治身亡。安葬于上海第一区公墓，时年六十四岁。死时并无徒弟随侍。仁济医院是基督教英国伦敦会办的教会医院。一九四一年十二月太平洋战争爆发后，由日本占领军派日本人接管。不少人认为，是日本特务下的毒手。

　　也有人披露，早在一九三二年，照空就与日本特务组织建立了关系，上海工部局情报部门受英国人控制，他们掌握了照空的材料，尽管他祇是个小间谍，大英帝国的特工仍不惜花大力将其消灭。

　　他的死至今仍是个谜。■

　　主要参考文章：

　　１、一九四○年第十二卷第九号《海潮音》， 载《又一外国人在中国为僧》。

　　２、《巨赞文集》，载《洋和尚照空》。

　　３、徐珣：《风流和尚服空》，载1992年4月 29日《新民晚报》。

　　４、车斯汉：《冒险家和尚并不风流》，载 1992年6月18日《新民晚报》。

　　５、章云，《一位神秘莫测的洋和尚》，载 1992年l0月《香港佛教》。