略谈佛教与科学

　　略谈佛教与科学

　　◎李家振

　　有一位研究佛教的青年朋友很苦闷地对我说：“我很热爱我的事业，但我常被一些问题所困扰。”

　　“甚么问题？”

　　“人家常常问我：‘你是研究佛教的，你真信吗？’”

　　“你怎么回答呢？”

　　“开始时我总笑着说：‘我主要是研究佛教文化’，人家听了似乎很理解。可是现在不行了。”

　　“为甚么？”

　　“我觉得自己确实越来越信，不愿再那样回答了。”

　　“那就直说呀！”

　　“这样说我又怕人家认为我迷信，把我和祇知道烧香求福报的人混为一谈。可是我绝对不迷信，我觉得佛法是很科学的。但和现实中的问题连在一起，我说不清。”

　　这番话引起了我很多想法。

　　生活中确实有一些人把宗教与科学对立起来，同时又把宗教与迷信混同起来的。

　　一、历史与现实造成的误解

　　在欧洲中世纪时宗教曾经压制、迫害过伽利略等科学家。

　　宗教内不乏盲目信仰的教徒。

　　宗教曾是统治者利用来麻醉人民的工具。

　　这都是人们对宗教产生误解的原因。

　　可是，中世纪时迫害科学家的是宗教组织。不能代表宗教。事实上宗教内部也有不少在科学上卓具成就的神职人员。如：僧一行，他不仅在天文学上有极高的成就，制定过唐代的天文日历，他对圆周率的演算可说是世界上最早的。而且就宗教组织本身来说，认识也是有发展的。一九八四年罗马教廷给伽利路昭雪充分说明了这一点。

　　宗教信众中自然有盲目的迷信者，但迷信也并不仅存于宗教之中，宗教本身也是反对迷信的。

　　至于说宗教是统治者麻醉人民的工具。就历史来说。统治者用作工具的不祇是宗教，而利用宗教的也不仅是统治者，更何况真能被利用的祇是迷信而不是宗教。

　　二、 从佛教的教义看佛教与科学

　　我曾听中国社会科学院世界宗教研究所的一位学者说，在编各类辞典时学者们最不愿意写“宗教”这一条目，原因是不大容易说准确。但这里有一点是比较肯定的，那就是：宗教是一种信仰。

　　信仰是一种需要。自称“甚么也不信”的人。信自己，或者信甚么也不可相信的“怀疑论”（一般来说这种情况难以贯穿人的一生，祇能是一个阶段）。

　　佛教信佛。佛是人，是觉悟了的人。佛教虽不否认有灵异现象，但不信神。

　　佛教的基本教义是四谛（谛即真理）：苦谛（世间的苦）、集谛（苦的原因）、灭谛（苦的消灭）、道谛（灭苦的方法）。佛教说“人生是苦。这是佛亲自体验证得的。”

　　佛把人生的苦概括为：“生苦（婴儿在胎、出胎时苦。小孩生出来就哭，苦啊！）老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（与所怨憎的相聚会）、爱别离苦（与所爱的分离）、求不得苦、五取蕴苦（取是烦恼，五蕴是色、受、想、行、识），这种概括我们都有体会，用不着去取证。生、老、病、死四苦不用说了。我们见到多少人家不听话、不学好的孩子赖在家里出不去——“怨憎会”苦；听话学好的孩子出国深造去了——“爱别离”苦；想办的事办不成，不想办的推不掉——“求不得”苦；生活中的一切色（有形之物质）、受（感觉）、想（思维）、行（行为）、识（认识）无时无刻不困扰着人，使之兴奋、烦恼，喜、怒、哀、乐难以稍停，这是“五取蕴”苦。

　　这八苦可以说人人皆有体会，但这是存在于自我心灵中的苦，靠别人去不掉，要解脱这种烦恼与问题，要靠精神力量。当人们面临这类困难时精神力量总比肉体力量大。

　　印度圣哲甘地说：“人类有太多太大的问题需要一种精神的力量去帮助解决。这种精神支柱就基督教来说是上帝，印度教叫薄伽梵，佛教叫涅槃，回教叫安拉，有人称科学，科学也是一种帮助人们解决问题的力量。”

　　这话是有道理的。

　　爱因斯坦说：“人类所做和所想的一切，都关系到要满足迫切的需要和减轻痛苦。”

　　科学如此，宗教也如此。

　　科学是关于自然、社会和思维的知识体系，它适应人们改造自然和社会的需要而产生和发展，是实践经验的结晶。为了满足人类迫切的需要，人类通过科学探求客观真理，揭示客观世界的规律，以改造客观世界使之符合人类的需要。

　　除了这一种迫切需要外，人类还有着无尽的烦恼与痛苦。前面所说的“八苦”都是人类有宗教需要的客观原因。生老病死是自然规律，由之带给人们的痛苦也是自然存在的。怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴既包含着自然因素，也包含着人与人之间的关系的社会因素。要使这些痛苦减轻，需要心灵的调节。宗教是特殊的心灵活动。信仰可以调节心灵，减轻痛苦。有些人认为科学信仰的是经过实践证明了的客观事物。宗教信仰的是纯属心灵的虚幻神力，这仍是一种误解。

　　人的知识来自分析理解与体验，通过分析理解的容易说明白，体验的则非亲自体验不可。每个人的体验往往不易言传，正因为不易言传，常使人感到似是而非。佛教所说的“八苦”要得到认识、理解、解脱都属于体验范畴，但它是有确实依据的。佛为了使众生解脱苦难，不仅提出了“苦谛”，也说明“集谛”，即苦的原因。佛说世界有无量的苦，不是孤立的自己生成，也不是造物主给予的惩罚，更不是运气不好倒霉碰上了的，而是有因缘的。

　　缘起学说是佛教教义中基本的要素，它说明一切事物一切现象的产生都离不开关系与条件。有因有缘就有果，种瓜得瓜，种豆得豆是因果的关系，能得到瓜豆之结果又离不开土壤、阳光、水分……照料等等之缘，造成人生的苦是同一道理。

　　如何消灭这些苦呢？祇有通过对因缘的认识，这就牵涉到了佛教的宇宙观、世界观。

　　三、 佛教的宇宙观、世界观 是通过悟证确立的

　　佛讲“万法缘起”，没有造物主。没有第一因。佛法并不单纯研究人心与行为，也观察宇宙万物，事实上人心与行为离不开宇宙万物的规律。

　　佛说：“三千大千世界，以无量因缘，乃成大地”。又说宇宙是由成、住、坏、空，又是空、坏、住、成地循环不绝。佛认为时间是无际的存在，在这里面有小千、中千、大千世界。

　　对于微观世界，佛说：“眼前一滴水，八万四千虫”。

　　佛教并不是用实证科学的方法来理解这些东西的，他主要靠信、解、行、证来参悟。

　　信仰是宗教的出发点。正信的佛教注重信、解、行，并要求证悟。在这里要补充说明的是信、解、行、证的信，不仅有信仰的含义，更是信任，因对佛信仰、信任而去解（认识）佛的教义，通过“行”（实践），得到“证”（证悟）更进一步加强了信念，如此循环往复，直到大觉。

　　佛说“三千大千世界”，又说“眼前一滴水，八万四千虫”，这在今日都已得到验证，但二千多年前佛是在没有天文望远镜，没有显微镜的情况下证得的。这说明在向外寻求探索、发明仪器扩大人的探测能力的实证科学之外，尚有另外一种从体验出发，通过研究人性本体而认识外部世界的悟证途径。

　　佛说“色即是空，空即是色”。现在科学在极微中已证明组成物质最小的微子乃是无色、无相、无体、无形、无质的。而物质也就是由这无色、相、体、形、质的微子组成，这不正说明了色与空的关系吗？

　　西方的实证科学家把宇宙万物归纳为物质与能两个常存的元素，爱因斯坦将这两个元素统一起来，说物质也是能的一种形态，如电是能的一种形态，光也是能的一种形态，面能本身是无形态的，这与“色即是空，空即是色”的佛理不是很相合吗？

　　实证科学家通过的办法是掌握资料，确定范围，分析、分类、思考，在实验中得出结论。这要求具有可证性，佛教则是通过戒、定、慧三学得到自我验证的。

　　“戒”使人摆脱个人的贪欲，使心地纯净：“定”使人排除杂念，使心力集中；“慧”使人产生智慧，使人得到证悟。这是一种把知识化为智慧，使心物合一，达到“无我”的境界，精神与物质平衡发展的修行办法。

　　戒、定、慧三学的修行并不是一件容易的事，为了达到“无我”，认识自己的本性，需要某种仪式来辅助、引导。这是十分必要的。由于这种验证具有不便言传的特点，故而容易被人误会，容易在流传中变质。这往往表现在对一些法门的形式与仪规的认识上。

　　四、如何看待佛教的仪式？

　　以往我对于念佛法门，总是不大理解，特别是看到一些对佛学毫无认识祇知道念佛的信众，很自然地视之为迷信。一次，看到某法师房中挂着一幅对联：

　　欲免烦恼需念佛；

　　知有因缘不羡人。

　　觉得很好。不久又看到一本书上有同样一幅对联。祇是“念佛”二字改成“无我”了。我立即感到“无我”二字更好。我把这看法和一位老居土谈起，他说：“念佛”与“无我”是一样的，念佛就是为了“无我”。我想了想觉得很对，一个人要做到彻底的“无我”是不容易的，尽管弄清楚了“无我”的理论，但在实在的感觉上仍很难摆脱“我”字，念佛是一种方便法门，通过念佛逐渐达到“无我”的目标，这是仪式，如果一心为“我”祇是念佛以求佑“我”，那才是迷信！

　　我曾参加日本茶道里千家的活动，开始祇觉得仪式太烦琐，喝一杯茶真够累的。可是当他们用一方干净的布细细拭擦茶具时，我忽然有所感悟，此时我听到她们说“这是很干净的，因为我们不光是用布在擦，而是用心在擦。”我明白许多宗教的仪式，并不仅是为了一种形式，其真实的意义在于修行，是要通过仪式使人的心得以清净、安定，从而产生智慧、烧香、拜佛也是为了这一目的，迷信的问题出在祇知烧香、拜佛求福报而全不明白真实内涵的烧香人身上。

　　举个例说，佛教中有“礼拜六方”之仪式，礼拜东方，代表敬重父母；顶礼南方，象征感念师恩；膜拜西方，表示夫妻情分；顶礼北方：象征亲友关系；礼拜下方，代表主仆关系；礼拜上方，表示对圣贤、善知识的敬重。明白这个内涵而礼拜者一定会使本人通过礼拜带来心灵的变化，得到某种受用。但是许多信众祇知这样六方转着拜，却不用心去思索，这种现状是人们将佛教视为迷信的一种原因。

　　五、正信的宗教对科学的作用

　　佛教认为，万物皆有生命、众生皆有情。众生皆有佛性。同时也认识到贪、嗔、痴、慢、疑皆为人类所有之劣根性，因此讲求修行，调节心灵，做到对众生一律平等。无有差别，博爱慈悲不自私自利。这是认识宇宙博大。个人渺小，色即是空，空即是色，万法缘起的结果。有这种认识与信仰的人，不论做甚么事我以为都会对人类有大贡献。

　　爱因斯坦说：“单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由。把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。”

　　正信的佛教尊重科学，反对迷信。

　　真正的科学家尊重佛教。

　　我们国家宗教信仰自由的政策不是保护迷信，而是尊重人民正常的信仰。这种信仰会使人类道德趋向高尚，使科学发展有更明确的目标。让科学发明都用于和平，使人们生活得更文明、更和谐！■