亚洲佛教的变化和教义的变形

　　亚洲佛教的变化和教义的变形

　　1.早期佛教的变化

　　这些变化的原因和形式粗粗说来有早期的僧团因对戒律制度认识不同产生分裂,分成上座部佛教和大众部佛教,其中上座部代表传统的一派.

　　后又因哲学观的变化\某种误解和佛教哲学在传授中由于方言被采纳等等,形成各种部派佛教异端新哲学教义,同时偶像主义的出现,使对佛陀个人的尊敬变成了向有神论的发展.

　　2.公元一世纪开始的大乘运动

　　(1)大乘运动中的哲学变化

　　中世纪早期的大乘片面发展早期空的思想成为相对主义的大空思想,并出现全印度范围内的大量伪佛造经运动.

　　由于对大空思想的反感和佛教心理学\物理学的发展,形成唯心法相思想.

　　但后又在逻辑思维运动的推动下由此变回具有早期佛教思想的经量部论点.

　　同时代的印度哲学的发展,有许多由原来从印度教家族出家的佛教人把印度教的心理信仰\<奥义书>哲学带入了佛教.

　　(2)大乘运动中的信仰主义

　　菩萨思想的建立,同时和印度人不讲历史的坏习惯,造成了对佛陀时代的早期真正佛教的严厉批判.并产生佛教造神运动,观音\阿弥陀佛\普贤等神佛就是这一时期的人类幻想力的作品..

　　伴随佛教造神运动,佛国往生思想形成,阿弥陀佛的新佛教信仰形式.这种形式后来在中国得到发展,成为纯信仰主义佛教的中国净土宗佛教.把佛陀教导的今生解脱定义为下生的事.违背早期佛教精神.

　　虽然佛教传播广泛了,但起代价是沉重的,是用改变根本教义的方法获得信众的增多.

　　3.大乘运动中的密教思想

　　以上造神运动\大空思想等又和婆罗门教仪式结合成为早期的密宗佛教----前三部分瑜伽修行.这个宗派后来在中国得到发展,成为中国唐代密宗和日本真言宗.

　　中世纪的金刚乘时代则由印度教和达毗罗宗教的复兴带来佛教的转变,性力主义\生殖崇拜的修道方式\瑜伽气功和整个佛教在印度大地的发展结合在一起,形成密宗佛教无上部二种次第的瑜伽修行及随带的巫术形式,又由于佛教严格的戒律及哲学体制对此的限制发展出佛教象征主义.

　　4.佛教在印度的衰败

　　(1)伊斯兰国家的进攻和印度佛教的衰败

　　信奉武力征服的阿拉伯伊斯兰教向东部和印度北方邦强有力的进军,中亚(伊朗\阿富汉等处)和印度佛教所在的堡垒(如那烂陀佛教大学等)相续被攻克,印度本土最后的佛教向南部亚洲和东部山区退却,一部进入西藏地区和尼泊尔,另一部向缅\泰\柬\寮\东北印度的阿萨姆邦等国家和地区.

　　(2)印度佛教的终结――恶魔派和阿者里教派

　　最晚期的与印度教同化时代于是到来,佛陀在印度北方邦被综合印度教和佛教共同因素,信徒认为他是印度教保护神毗湿奴化身的恶魔,所有的作为是为了让不信印度教的人被引导入地狱.这种崇拜称为印度教的第九化身派.

　　而向缅\泰\柬\寮\东北印度阿萨姆邦的一部分密宗性力佛教和当地的生殖崇拜蛮俗相结合,出现了骇人听闻的阿者里教派,以纵欲\美酒\公开奸淫当地上至贵族下至贫农的任何妇女为修行的罪恶派别,这一形式在那里某些地区流传相当长的时期(有的地区超过几百年),幸好有早已在当地扎根的代表早期佛教传统的上座部佛教僧团联合实践上座部佛教信仰的国王对此用行政力量进行严厉打击,才得以完全消灭.

　　5.现存的佛教系统

　　于是大家现在知道什么是佛教,为什么佛教人有这么多的令人搞不懂的各种观点.

　　现存的佛教体系按佛教经典所用语言可分为巴利语、汉语、藏语三大支佛教系统，每一派系又分为小派系:

　　(1).巴利语上座部佛教.

　　代表早期佛教传统,无神论,哲学上属于二元论,以实践和理性为特色,内部形式统一。有严格的全国佛经学习和考试制度(四级或九级或大学制的)和禅修实践中心。流行地区在东南亚缅\泰\柬\寮等五国,本世纪初开始进入西方社会,八十年代开始进入中文世界;

　　他在整体教义上各派系表现统一，区分主要在对戒律的谨慎严格上。在上座部佛教国家一般分为如下：

　　缅甸有善法派、瑞琴派、门派等，其中瑞琴派、门派对持戒的严格谨慎，有复古之风。

　　泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派，其中法相应部持戒严格。

　　在中国云南省边境地区要有润、摆庄、多列、左抵四派。

　　(2)汉语大乘佛教,

　　现存佛教中内部派别最复杂的一支,代表佛教历史上的中期传统,一部分属于有神论,一部分属于无神论,在发展中相当部分的加入了中国的黄老\孔孟思想,又融合有相当的中国祈富禳灾思想。设有中国佛学院为主干的僧伽学习，但不普及。

　　哲学上有唯心论\相对主义\蒙昧主义、信仰主义等,流行地区在汉族文化影响很大的东北亚(中\日\韩)和南亚一部。

　　中国现有天台宗、法相宗、净土宗、禅宗、华严宗、律宗、汉地的密宗(是日本近代反传中国的)等派别。

　　日本现有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗(分临济、曹洞、黄檗三支)、日莲宗等其中日莲系又分出新兴宗派创价学会、立正佼成会等。

　　朝鲜现有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。

　　越南现有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派(以上都是禅宗的分支)和禅净合一的莲宗派。

　　(3)藏语大乘佛教和金刚乘形式,.

　　代表中\晚期佛教传统,在民间的部分属于有神论,在僧团中的部分属于不很严格的象征主义和无神论,融合了相当的西藏原有文化,有政教合一的形式,在本世纪西藏民改期间这一局面随着民改运动和达赖流亡打破.

　　寺院设有各类学院，主要分为显宗学院和密宗学院。显宗学院主要有时轮历算、医药、禳解超度、教法等分院。密宗学院主要是三年制的闭关打坐训练。以上显、密学院都要通过考试才能毕业。

　　哲学在名义上统一于大乘佛教相对主义的中观派,实际存有实在论、唯心主义\相对主义\蒙昧主义\神秘主义等多种因素,以崇拜和苦行实践为道,在这方面没有那种宗教表现得比他们虔诚,流行地区在东亚的青藏高原及周边地区,1959年后开始进入西方社会,本世纪初开始进入中文世界.

　　现有格鲁派、噶举派、萨迦派、宁玛教传派、宁玛新伏藏派、息解派、觉朗派、香巴噶举派,格鲁派。此外还有噶当派、觉囊、希解、觉宇、夏鲁、本波教等几个小派。其中格鲁派的规模最大。

　　6.佛陀的原始教导

　　(1)根本不是佛陀的荒谬

　　鉴于印度历史的混乱,早先许多人对这是不了解的.印度教大师商偈罗和枯马利拉等曾批判佛教整个是自相矛盾的体系,佛陀是制造矛盾的人,因为他一个人对后世讲述了如此复杂和自相矛盾的教导.这是他们的思维无法想象的荒谬.如果不存在历史,那确如这些有思想的人说的.但现在我们知道了历史,其实根本不是佛陀的荒谬,在佛陀一切原是清楚的.荒谬的在于某些后人.

　　(2)佛陀的原始教导

　　佛陀教导在被鉴定为最早期经典的南传佛教<大般涅磐经>中,被佛陀自己在逝世前的半年时光里一再强调:

　　A.逝世前的一年说的”以自己为依靠,以真理为明灯……”.

　　B.”戒\定\慧\解脱四法是佛陀教导”.

　　C.逝世前的半年说对大僧团的告别中说的什么是法,什么是判定佛陀教导的标准.

　　D.在双树般涅磐前向最后一个有疑问的瑜伽弟子说的八正道是解脱道.

　　E.在最后告别中说的:”当观察一切事物无常,弟子们当不放逸.”

　　这些教导在缅甸重镇曼得勒被佛教原始三藏经典第五集结的僧团无误地刻于729块大方石上,作为长久留存佛陀教导的依据.