释迦牟尼的伟大遗训

　　释迦牟尼的伟大遗训

　　◎般舟

　　是因为，故事距离今天这个时代太遥远，所以，让我们无比怀念。是因为，故事的发生是那样的神奇与不可思议，所以，让我们为之感动。是因为，故事的主人公精神是那样的充满灵性，所以，让我们慕名追随。是因为……，不只是因为他——悉达多太子舍弃王位，为了自身烦恼与生死的解脱、出家修行。是因为他对众生的慈悲，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无尽行愿，一步一个脚印，默默耕耘与教化向众生宣说永恒不变的“真理“。昔日灵山风景不在，但佛陀的精神依旧是那样的感人；恒河之水流逝，佛陀的慈悲法音，依旧是那样的流传千古……

　　释迦牟尼菩提树下成等正觉之后，即开始了他在人间的游化，于波罗奈附近的鹿野苑，为他的一群老同修——五个苦行者，作第一次的说法。从这刻起、历经四十五年之久，他的教化没有停止过，他教导了各阶层的男女——国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼、妓女等，凡是来听闻佛法的，被度化的、或者弃邪归正的，佛陀无不一一接受，施予他们最需要的法药。清凉的法雨、平等的摄受、慈悲的教化，使得佛陀这个名字一下传遍了五印度，并且信仰他，跟他出家修行的人越来越多，他的教化也越来越广，因为佛陀是一位慈悲的导师、因为佛陀是一切智者、因为佛教没有种族歧视、因为佛法是最究竟与彻底解决人的生死与烦恼的法门。

　　平等与慈悲：《佛教圣典》记载了阿阇世王和佛陀的一段谈话。这段谈话提到，王者和奴隶二者在僧衣之前是平等的。乔答摩佛陀问阿阇世王说：“如果陛下的一个奴隶或一个仆人穿上了黄色的袈裟，成为一个僧人，身口意三业清净无过，那么，您还会说：‘好吧，让这人仍然是我的奴隶和仆人，站在我的面前，给我叩首行礼，负责执行我的训令，关照我的享乐；恭顺地说话，谛听我的言词。’吗？”阿闇世王回答道：“不，世尊，我应该向他敬礼，请他坐下，给予他衣食住生活上所需的东西；如果他病，给予他医药；同时，我应保证保卫他、关照他，看护他。”

　　《楞严经》里叙说了阿难因为外出化缘被魔灯伽女以咒术迷惑而遇难之际，佛陀定中观见，于是派文殊前往救护，最后佛陀七处征心破除了阿难的“妄心”，并且也为魔灯伽女说法，破除了她的叫“情执”。

　　处世与生活：《阿含经》载：有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛陀时说道：“世尊啊！我们只是普通的居士，与妻子儿女一起过着家庭生活。可否请世尊教我们一些佛法，能使我们在今生后世都享有快乐？”

　　佛陀即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一：不论他从事那种职业，必须求精求效，诚恳努力，并熟谙其业务。第二：对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护第三：须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、走入正道的善知识。第四：用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。意即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍。”

　　接着，佛陀又解说四种可以导致在家众身后陕乐的德行。（一）信：他应当兼通道德精神与理性的各种价值。（二）戒：他应当克制自己，不毁伤、杀害生物，不偷盗、欺诈，不邪淫，不妄语，不饮酒。（三）施：他应当奉行慈悲，对于财富无所贪着。（四）慧：他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅槃的智慧。

　　和平与自由：佛陀处世时的印度社会如同中国的春秋战国时代，诸侯称霸，群雄并起，弱肉强食。佛陀对于政治、战争与和平，也同样的清楚。佛陀宣扬和平非暴，并以之为救世的褔音。他不赞成任何形式的暴力与杀生，佛陀不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢呬尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛陀出面阻止。又以一言阻止了阿闾世王攻略跋耆国。特别是好多国王受到他的教化后都行仁政，以佛法作为治政与施政的纲要与准则，并颁布全国施行。如频婆娑罗王皈依、波斯匿王皈依，阿阇世王诚心忏悔，弃邪归正。佛陀灭后二百年左右，阿育王统一了全印度。根据大磨崖法敕一至四章、十一章，及石柱法敕五章、七章记载，阿育王在即位后曾特赦囚犯二十五次，每年开无遮大会一次，此外，禁杀生、行布施、植树、修道路、凿井、造佛寺、并建佛塔，遍及全国。又设立正法大官，巡回各地以宣扬正法，广施仁政，爱护万民。派弘法使者至国外弘化，以宣扬和平，增进国际友善交往。并派自己的子女到斯里兰卡弘化布教。由此可见，佛教在阿育王时代，即已成了世界性的宗教，而佛陀的教化，更为后来世界和平与国际交往铺开了一条光明的道路。

　　最后的遗教：佛陀游化到最后选择了在拘尸那迦罗城的娑罗双树下入灭，夕阳西下，余辉未尽，佛陀吉祥而卧，阿难陀非常悲伤，佛陀说：“阿难陀！你不要悲伤！有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗？世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久，勤劳而能忍耐，你对我没有甚么缺陷，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，你不久就会离开烦恼的系缚，能开悟证果！”当时有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中很有道德与学问，然未闻正法，始终没有开悟，当他听到佛陀要在这里寂灭，想到慧灯将要息灭，法船将要沉没，于是赶来向佛陀请教开示。阿难陀拒绝他不要打扰佛陀，佛陀知道后，亲自为他受皈依与说法开示，成为佛陀最后教化的弟子。

　　夜的寂静，佛陀安详的神态与慈悲的开示把时空凝固了。佛陀说：“诸比丘弟子，在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间，常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。”

　　“诸比丘弟子，我所说的四圣谛、十二因缘是宇宙人生真理，今我将要涅磐’如有疑问，可速问我，我当为你们解答。”

　　于是阿难陀把大家共同认定的四个疑问请教佛陀：

　　第一、佛陀涅槃后，以谁为师？

　　第二、佛陀涅槃后，以甚么安住？

　　第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？

　　第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？

　　佛陀赞叹道：“善哉，善哉！阿难陀！你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”

　　现代社会，科技迅猛发展，经济的利益与物欲的追求，全球的互动与地球村的链接，丰富了我们的人生，给生活带来了极大的方便。然而，人性的弱点贪得无厌，需求无度，永远不知满足。渴望自由与和平的声音在恐怖报复与飞弹轰炸之中成为了牺牲品。为甚么科技愈发达、物质愈丰富、反而人与人、社会与社会、种族与种族，乃至国际之间的冲突与矛盾，却是有增无减呢？战争、恐怖、自杀、天灾、人祸、瘟疫等无时不在威胁人的生命。依据释迦牟尼佛的教训，这都是基于人类输入许多错误的生命程式所造成，以致追求幸福而得不到幸褔，企望和平，战争却不断出现。其症结即在于人类生活在只知外求而不知内明或自觉的生命观中，无法突破贪瞋痴三毒的束缚，无法驾驭生命，使得人生充满烦恼与痛苦。如果我们都能来信奉与接受佛陀的遗训，并且依之奉行与实践在生活之中，那么，世界之太平，人生之快乐，生命之解脱不就在眼前吗？■