密咒金刚乘超胜之理

　　密咒金刚乘超胜之理

　　编者按：很多人在问，有什么根据说密乘抄超胜显乘？这里首先要确定显密教法之概念，再谈此问题。何谓显？具有成熟引导的教法为显；何谓密？具有直指心性的教法为密。

　　祖师们说：思维转为道用的乃是方便教授；智慧转为道用的乃是真实教授。显密教法的区别更重要的不只是仅在道貌形象上作差异分别，以一些具德上师的窍诀教言区分的方式是：以思维造作依靠观察而比量的抉择法界为显宗的修法；以智慧任运依靠亲身体验而现量的契悟法界为密宗的修法。麦彭仁波切云：“然而显宗双运义，是由观察而抉择，密宗直接自体验，现量成立觉性界。”我们大多数人不管外表所修的法门有什么不同，或汉传或藏传，如果还是在依思维造作的方式来修法，就是还在显宗的阶段。如果依照特殊的方便，令行者现量契悟法性，如禅宗、大圆满、大手印等一些直指心性的法门。总之显宗是我们趋向密乘的方便和阶梯。或汉传或藏传，各个宗派皆有显密不同阶段的教法。只要我们需求解脱，显密教法皆不可轻言废弃的。

　　重要的是我们不能仅仅以汉藏宗派的外表形式（道貌形象）来区分显密的，而是以实践教法的方式来区分的。显密教法的区别如果仅在道貌形象上的差异作分别，说密乘方便多，能够快速成就。如修本尊、气脉明点等方便，这种区分应该只是支分上的区别。这样在支分上的区别还有很大的弊病，甚至很难区分与其它宗教的不同意义，因为印度教甚至道教等也修本尊、气脉明点等方便。

　　所以在见解上区分显密教法，这应该是根本上的区分。本文是是宁玛派近代著名的传承祖师阿格旺波尊者所著，文章的题目是编者所加，尊者在此文中，首先以见解叙述密乘超胜之理，这是根本的区分。接着在修法难易、方便多少、根机利钝上叙述密乘超胜之理。通过这篇短文，相信很多人都清楚了显密教法的定位，以及密乘超胜之理。

　　土登华丹　由英译中

　　如《三相灯论》云：

　　“一义亦不昧，

　　不难方便多，

　　是为利根故，

　　极胜秘密乘。”

　　虽然显宗（经乘）与密宗（咒乘）都把证得圆满佛果作为两者共同的究竟目标，但密宗的殊胜有四个显著的特征：明晰不昧之见、修之方便多、无有困难之行以及补特迦罗（行者）极其利根。

　　首先，显宗与密宗之见都是以法界为所诠（对境），但二种见地的性相不同：显宗见是遮诠，密宗见则是表诠。在因乘显宗，胜义谛或真如实相是用远离八种边戏的大中观来抉择的，这无法证得法界与本智双运之自性。当除去此朦胧不清的方面后，法界与本智双运之自性得以抉择，真如实相之见乃明晰不昧。

　　在因乘显宗，俗谛的诸法相是以因缘而建立，犹如魔术幻相，但除了把此凡庸不净之相观为虚幻外，行者没有把它们抉择为身与智。在密咒金刚乘，这个朦胧不清的方面得以明晰不昧，身与智抉择为最胜大法身、真俗二谛的无二双运，即是从无始以来法界与本智无二双运之义。

　　其次，密咒金刚乘的修之所以超胜，是因为它包含了方面所摄之生起次第与智慧所摄之圆满次第。

　　第三，密咒金刚乘的行之所以超胜，是因为它无有困难。（因乘）显宗没有宣说过不须舍弃五欲也可成就佛果的法门，而密咒金刚乘中，心相续很容易得到迅速的护持，不必排斥五欲而可以其为道用，并且可以在此生中即身成就双运金刚持位。

　　第四，密咒金刚乘之超胜还在于密咒金刚乘行者极其利根。总的来说，是因为这些补特迦罗具有五力；特别之处是这些极其利根的行者具有堪能证悟密咒金刚乘甚深见的智慧力、信心力以及无惧舍世流浪之行。