虹化与火光三味

　　虹化与火光三味

　　于东辉

　　在这近百年间，藏密大圆满的流传，可谓风起云涌，贡嗄上师等藏族高僧，先后在汉地传法，而根造上师等汉人，也不断到藏地学习大圆满法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘传大圆满法，使这一佛法之瑰宝，得以为更多的汉人所知晓。

　　而在大圆满法中，最引人注目的地方，也许就要算得上虹化了。

　　只是一直以来，对于虹化现象，大都视为修习大圆满法，尤其是心髓后的奇迹，而对于虹化之由来，则缺乏相应的讨论。

　　而事实上，只要我们对佛教史作一系统的分析，就可以知道，与虹化现象极其类似的火光三昧，实际上早存在佛法之中，并曾成为禅宗西土诸祖的主要修法。

　　所以，将二者作一个对比，就更有助于能够了解虹化现象的实质了。

　　在此，先来看看虹化现象的主要特征。

　　一、虹化释义

　　无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：

　　（１）：无余微尘而成就。

　　（２）：为度化他众以满天彩虹之光身而成就。

　　（３）：光身消于虚空而成就。

　　（４）：肉身直接消于虚空而成就。

　　而这几种成就，实际上就是虹化了。在《金刚萨缍意镜续》中，也曾说道：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。”

　　综上所述，虹化成就实际上可以归纳为如下二大类：

　　（１）：正等虹化。

　　即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净刹土。

　　（２）：现前虹化。

　　即在圆寂虹化时，以智慧火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。

　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。

　　而既使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。

　　那么，在大圆满法，尤其是密宗之外，佛法中是否也存在著类似虹化的成就呢？

　　这对于了解虹化成就的由来，和了解其实质，都具有重要的意义。

　　而与此相对应的，是在大园满法出现之前，印度本土上也曾出现过一种类似的成就法，足可以证明大圆满法的虹化成就，在佛法中确有源流可以追溯。

　　这也是下面所要谈到的火光三昧。

　　二、火光三味与虹化

　　在佛教中，类似于虹化这种身体发光与自然焚烧的成就，并非只有大圆满法所独有。早在佛祖当年圆寂时，就已经出现。在《五灯会元》中就曾有这样的记载。

　　“尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。”

　　而在后分涅槃经中，就更详细的记载，即：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”

　　可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。

　　而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。”

　　从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。

　　（１）：三祖商那和修尊者。

　　“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”

　　（２）：五祖提多迦尊者。

　　“踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。”

　　（３）：六祖弥遮迦尊者。

　　“入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。”

　　（４）：十祖胁尊者。

　　“祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。”

　　（５）：十三祖迦毗摩罗尊者。

　　“付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。”

　　（６）：十五祖迦那提婆尊者。

　　“祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。”

　　（７）：十八祖伽耶舍多尊者。

　　“祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。”

　　（８）：十九祖鸠摩罗多尊者。

　　“即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。”

　　（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。

　　“祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。”

　　（10）：二十六祖不如密多尊者。

　　“跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。”

　　（11）：二十七祖般若多罗尊者。

　　“尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。”

　　由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。

　　从这么多的事例中，我们就可以看出，在印度禅门的流传中，肯定有类似于大圆满心髓法的修炼功夫注１，只是到了东士之后，或因传承之断绝，或由机缘之不合，使这一成就法门，渐渐不为人所知注２，而只能够隐秘于极少数禅师之手。而相反，却在大圆满法中获得重现，并结合密法之修行，终成一大要法。

　　所以，虹化之成就，实际上是从火光三昧所渐渐发展而来，见下表：

　　佛祖------火光三昧-------虹化

　　而从火光三昧的成就中，我们就更能够深入了解虹化之实质，并为禅法与大圆满法之间，寻找到一条共通之途。

　　注释：

　　注１

　　由于禅法在印度与中国的流传历史，肯定要比大圆满法要早，而且，大圆满法的早期流传中，也曾出现过来自中原的汉人。所以，大圆满法的某些主要方法，很可能是来自于禅法，只不过关于这段历史的相关资料十分缺乏，再加上西藏曾经禁绝中华禅法的流传，现在已经很难弄得清楚了。

　　注２

　　在中华禅门的历史上，也曾有过少数禅师在圆寂时，显现出这种火光三昧的成就。例如奖山元模禅师等人。即使在现代的民国十三年间，也曾有具行禅师证得火光三昧而自焚的例子，可见这种成就仍然可以透过禅法而获得。