佛教用耳根修法门

　　佛教用耳根修法门

　　<<郑洪>>

　　在佛典上记载说，有一次，释迦牟尼佛在楞严法会上，要大家交流一下各自修习禅定的方法和心得体会。会上有憍陈如、须菩提，普贤、大目键连、琉璃光、弥勒、大势至、观世音等二十五位修炼有方的菩萨先后发言，各自介绍了自己平时得心应手的一些修持方法，即所谓“二十五圆通”。然后，释迦让文殊菩萨作总结，文殊特别指出，观世音菩萨用耳根修习禅定的那套法门，同样也很适应娑婆世界人类的修习。之后，秘法外传，佛法弟子中就有了这一修习禅定的独特方法。这种方法，至今仍记载在《首楞严经》里。

　　《首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，其简称为《楞严经》《大佛顶经》。此书十卷，书中述及。“一切世界诸所有物。皆即菩提妙明元性，心精遍圆、含裹十方。”然而由于众生不明自心“性净妙体”所以流转生死，解决的最好办法，莫过于由低至高修习禅定，以破各种颠倒、妄想、执着之见，从而达到“方尽妙觉，成无上道”的境界。

　　在佛教诸经中《楞严经》从理论到实践，对佛家的多种性功。作了全面而又系统的论述。尽管后世学者中，有人怀疑此书很可能出自汉朝人之手。并非佛籍原典，但这并未影响此书对佛教性功所作的重要贡献；书中卷六所述托名为观世音的“耳根圆通”修炼方法，言简意骸、义理深蕴、很值得修习者咀嚼玩味。所谓“耳根圆通”“耳根”是耳朵具有的听觉机能，“圆通”是圆明通悟。其法在于通过对耳根的禅定修习，达到悟性通贯，智慧圆明，亦即在很大程度上以达开发智慧、诱发潜能的目的。其修习的原始记载为：

　　初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。

　　以上文字可划分为六个层次，也就是六个境界：

　　一、初于闻中 入流亡所

　　“初于闻中”指修行之初、充分运用人的“闻性”也就是听觉进行修习。“入流亡所”是声音一入耳朵，即便流去，当即消失，不要让它有所滞留，以达到听而不闻的第一境。对于“入流”解作逆流，意即众生循声流转，谓之“出”可见观世普却反闻自性、谓之“入”即“入流”是出流的反向。因常人一听到声音。心念就会顺着听闻的一音而出流向声。神即随声外弛，修炼时就要与此相反收回听觉机能。光返照，使心光内注，做到不出流随声。而入流照性。反闻能闻的自性。也就是用观智思维。修习这第一境的关键在于解决好听觉和心念之间的关系。比如对于一般不修习的人来说，眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”很难做到佛所说的“清净”两字。其中若就听闻来说。当你平时听到悦耳动听的舞曲。便会心念萌动，由此而联想到舞厅乐曲声中翩翩起舞的对对红男绿女。再如当春天来临，当悦耳动听的枝头鸟语进入你的耳鼓时。总又免不了牵动心念，起踏青远足之思。又比如夏天乌云障天，雷声震耳欲聋，其声由耳入心，由此怦然而生恐怖之心。为此种种，都说明声、心相系。六根与心念之间，大有牵一发而动身的势态。

　　也正因如此，要修好“入流亡所”。大体可分两步。第一步当声音入耳而勾起种种的无可避免杂念时，非得时时地用意念来加以驱赶不可。第二步，日久功夫到家，火候纯熟，这时就自然能够对于刹那生灭的各种声响，做到随生随灭，心不系念，听而不闻。

　　二、所入既寂 动静二相 了然不生

　　修习者通过一个阶段“入流无所”的训练，一旦火候纯熟，便可进入“所入既寂，动静二相，了然不生。”的第二境了。据说观世音在海滩修习禅定。他每天听到海潮声音来来去去，清晨醒来，万籁俱寂。潮声远来，打破了清静。不久潮声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。观世音研究潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对像。在听觉中是此起彼伏的；潮声生、清静灭，潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭，而听觉则不然。它却老是在那里。因为有听觉。所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去，因为那时听到的是静。

　　由此可知，“动”是有声的，“静”是无声的。在佛眼里，动可以听，静同样也可以听；前者是有声之听，后者是无声之听。对于耳根圆通禅来说，修习者进入第二境时，耳根中已经没有任何可听对象，这种对象，即包括动的有声，也包括静的无声，所以说是“所入既寂，动静二相，了然不生。”其所谓“了然”就是心里感觉到的，只是一片清净。而知觉并不昏沉，木然不知，这就是一种入禅初定的境界，因为这时脑中的“闻”还在时时起著「动静二相，了然不生”的不起作用的作用。

　　三、如是渐增 闻所闻尽

　　按照如此渐渐修习下去，积时既久，定中功力转深，便就进入耳根圆通禅的第三境了。在这一境中，从客观闻的对象反映到主观闻性中来的“动静二相”都消失，心中已无所谓“了然”可言，所谓“闻所闻尽”前一个“闻”是个人主观世界上的闻性（听觉），第二个“所闻”是客观世界存在着的闻的对象，是尽皆消失之意。

　　由于这是一个在声听上物我两忘，泯然寂然的较高境界，所以一般修禅者在清醒状态中能够修到这一程度的并不太多。然而，当你通过精进不懈的修持而一旦进入这一境界时，又常会于无意中感觉到一种心里澄澈清明，一尘不染的难以说出的无限恬愉，这就是佛门所说的“禅悦”了。

　　四、尽闻不住 觉所觉空

　　这一阶段，山第三境“闻所闻尽”而来，所谓“尽闻不住”就是接“闻所闻尽”之后，仍然精进修持，不懈不怠。如果这样，就可以尝到耳根圆通禅“觉所觉空”第四境的禅味了。

　　既已“闻所闻尽”那末这时就连心中深层的湛然清净的“觉”也可通过修习，把它消除于无形之中。所谓“觉所觉空”前面的“觉”属于生理上的感知功能，也就是心或脑的感知作用，接下来的“所觉”是感知的对象，而“空”则为一无所在。也就是心脑感知上的物我而忘了。由于心脑感知的范围不仅在于听觉，并且还多方面地涉及视觉、味觉、嗅觉、触觉以及深层的意念。“觉所觉空”所达到的境界，自然要比“闻所闻尽”来得更深一层。

　　五、空觉极圆 空所空灭

　　“觉所觉空”后，修习者连心脑中一片湛然之境都已泯然消失，于是便成就空性圆满。所谓“空所空灭”是说不但能空的我已不复存在，就是连一片湛然净明之境也都归向于空了。

　　六、生灭既寂 空寂现前

　　这是佛教性功耳根圆通禅的第六境，也就是最高境界。这时修习者对于此生彼灭、生灭持续的声念都已不闻不起。消失殆尽，连自身的存在也已不再知晓。由于其时在修习中已经再没有甚么可灭，所以其功修炼到此，也便告成了。

　　问题在于“空寂现前”的“现前”应当理解为整体充满的意思。因为修习者到此已经彻底解脱了世间的一切妄想执着，以及在禅定过程中所经历的层层深入的境界，所以再也没有自我的本体和觉知的对象可以留碍。为此，“忽然超越出世间”，成就无所空缺！无有边际的“十方圆明”。所谓“十方圆明”不但说明本性之外。再也没有一物，没有佛，没有众生。没有地、水、风、火、就连空虚也没有。

　　以上耳根圆通禅的修习方法，对于“入流亡所”的第一境，除上班工作外，时时处处都可修习。比如乘公共汽车上班，一路乱哄哄的闹声扰人心烦……。

　　１、坐上公共汽车，噪音就灌进耳膜，此可谓“入”。

　　２、噪声在耳膜都有得到反映，这是不流而住，“所”也。

　　３、这声声的噪声连贯起来。这是第二个“所”。

　　４、这阵阵的噪声由心的感知产生出来的对于声音的分别，第三个“所”。

　　５、噪声真烦心，这种由对象引起的烦心。又成了第四个“所”。

　　对于公共汽车的噪声引起烦心的去除之法，就是“入流亡所”。其法由此反而推上去为：

　　１、尽管车声噪杂。但不与烦心挂起来。即把车声和烦心连在一起的结解开，这样就“亡”了第四个“所”。

　　２、尽管车声噪杂，但不去管它或分别它是甚么声音，这祥就把噪声和公共汽车连在一起的结解了开来。为此则“亡”了第三个“所”。

　　３、尽管听中有声音。但不去管它是甚么声音，这样又“亡”了汽车声所引起噪声的第二个“所”。

　　４、对于每个单位的噪声，可以任它一触即流（入流）不让它连贯起来，而在我的闻性中起声音的感觉，这样就把“亡”的第一个“所”也去掉了。

　　５、到此阶段，所有声音对象——“所”都已因亡失而不复存在。这就进入“入流亡所”的境界。

　　就修持而言，耳根圆通禅的着眼点在于对听的祛除，由此而进入修心养性的高级境界，即一心清静而取得的意念上的“定”。经常修习这一收敛耳根意识的意念调节功法，非但可以清心获吉，甚至还可获得“超卓智慧和特异功能”这就又要看修习者本人的缘份了。