金刚般若波罗密经磋议

　　般若精要　　

　　《金刚般若波罗密经磋议》

　　永定

　　《金刚般若波罗密经》，乃《大般若经．第五百七十七卷能断金刚分》一文。由姚秦．三藏法师鸠摩罗什译出，题以此名。“般若”译为“智慧”，喻以“金刚”，则是以金性之坚刚，以喻般若之坚刚，乃又坚利能破烦恼能杀六贼。

　　此经开始于第三分，即乃开显大乘正宗之义，说菩萨之发大悲菩提之心，即乃乘以大车、大白牛车，尽载法界有情以到涅槃彼岸安乐之境。说明菩萨之心，而是悲同法界一体，“视人之苦若己之苦，视人未度若己未度”，故有此行。

　　“如是灭度无量无边无数众生，实无众生得灭度者”。故菩萨之行无行，行无行行。虽以美利不言所利，虽有美功不以为功，天然至虚，度若未度，乃不见有我相、人相、众生相、寿者相。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”，译为无上正等正觉。则菩萨发此心也，故有如是悲、如是行、如是虚，而无我。须菩提故以此问，如来故以此答，劝发“阿耨多罗三藐三菩提”。真大乘之宏义，般若之舟航。

　　世尊之于须菩提之问“云何应住”？未答。为此心之发无待：发则自由本身而发，何要住于此心以有为。究竟无我分说：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。故不即答，乃于“妙行无住分第四”以说明。

　　“云何降伏其心”？乃于大悲菩提心大悲菩提行以降伏。则大悲菩提之心发，则一切不善之心空，何待降伏。即菩萨成就之巍巍功德光辉之行，亦大而化之不有。

　　读《金刚经》者，多知经语有纵夺之妙；若世尊之告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字汝当奉持。”乃又告之：“佛说般若波罗密，是名般若波罗密”。

　　法故非言莫表，即又非言所及。是以言又遣言，立而又破，破而又立。其如灵龟之行，一行一扫，一扫一行，总不让以寻迹，以求活命。立破之意，是亦不让死于句下，以得灵觉之生。

　　宗门而至五祖宏忍，六祖慧能，即以此经印心，故贵遮遣之妙，以易般若之启，悟入菩提。

　　乃今般若空慧、空性之说，偏空偏假。我之说为偏空偏假者，为见有空落到空见，不见不空，第一义空，故说偏空。但见假相，不见如来，不见法性，不见实相，故说偏假。

　　经云：“若见诸相非相，即见如来”：见相非相，故不住于相，不住假相，不住分别相，故见如来实相。如来实相，即是诸法实相。汝但说空慧空性，不说见相非相见如来也。

　　当知佛说“缘起性空”之意，是要人以相见真。若得见真，则空亦空，亦无空之可说。若不见真，则说空而成空见，空亦不是空。

　　乃又真之与妄不二。不见真故无以知其妄，不了妄故又无以见其真。即见冰之溶非冰空，故即见有水体之真，既见水体之真，则冰空之义又不待言也。

　　乃空性，说世间之苦、空、无常、无我之义，原即小乘苦谛方便之说，以诱声闻之出火宅。若《法华》之说穷子之喻；为穷子之心下劣，故教以认父承担家财。运粪以出，故以排除污垢以杀六贼。认父承担家财，即知自性是佛，无量家珍故不从外而得。

　　火宅之喻：羊车、鹿车、牛车之设，亦是为诱稚子之出火宅。即出火宅，即皆与以大乘之。如经之说：“初以三车诱引诸子，然后但以大乘而度脱之。如来为有无量智慧，力无所畏，诸法之藏，能与一切大乘之法”。彼说空性，何以不知小乘前所方便之说，错解大乘最后之密义。

　　若经三十二分之说：“云何为人演说？不取于相，如如不动”。乃调演说般若者，则不取决于相。为彼有相有为之法，如露如电虚幻不实，故不取此以说。乃唯如如不动之心，以契如如不动之境，以真应真以说。

　　《大乘义章》之解：“如如，诸法体同故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法，随法办如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚幻，故复经中亦名真如。”乃又庄严净土分说：“诸菩萨摩诃萨：应如是生清净心，不应住色生心，不应住香味触法生心，应无所住而生其心。”离相寂灭分之说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住香味触法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。”乃此如如不动之心，不住色等六尘以生清净之心，离一切相发之阿耨多罗三藐三菩提心，是皆如来之真实常住之心，以不为生灭流转之相所转。慧能大师故以此而悟道，所以欢喜赞叹以为稀奇。故佛以得此而为佛，祖以得此而为祖。此心亦众生本有，是以开始须菩提即以此问，如来即以此答。总是要人发此心以度有情，何不体佛之心，以导此心，反竟毁此心说为非也。

　　当知般若即心，离心何得而悟，何以获得智慧。当知般若即灯，若千年之暗室，一灯而燃再不黑暗。

　　紫柏老人有解：“般若三义，实相般若，即人人本有的心。观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明。用除痴暗，故称文字般若”。说明般若即光，即为人之心灯，何以毁此心灯，蒙蔽不使以明。

　　有解：“般若无体，以法空为体。若了一切法空，则当下解缚，当下即有般若之体”。故般若之说法空，是在与人解缚，以得般若之体。若冰之解，即得水体。说空故不让以住空以成空见也。《入中观论》说：“大圣说空法，为除知见故。若复见有空，诸佛所不化。”为堕空中，而成断见，故说不可救者。为救此弊，是以如来临涅槃日，说《大涅槃经》，特说真常佛性，是为中道，要人信受，不要偏在声闻小乘苦、空、无常、无我之见，以失大乘解脱之义。今以引出此经狮子吼菩萨品一文，以资证明：

　　“凡愚言空者，不见空与不空。常与无常。苦之与乐。我与无我。空者，一切生死。不空者，谓大涅槃。乃至无我者，即是生死。我者，即是大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空。乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空，不行中道。无中道故，不见佛性”。

　　于上已说，无常偏见出小乘，故以诋毁大乘般若空又不空之义，岂但独害般若，亦坏小乘穷子认父归家之路，彼由不知金刚般若说空之义，而是遇法即扫，犹大火炬遇缘即烧，叫你一法而不得依，荡尽情执方得见道。然则凡夫无知，见说菩提涅槃亦空，不知是则空其名相，非真说空为非有也。然则般若无咎，是汝自咎。自生知见害己又害人耳。