正确认识空

　　空有三层含义，一是缘起空，二是自性空，三是当体空。缘起空的道理一般人容易接受，“物从因缘，故不有;缘起，故不无。”事物总是相对的，一面是有，另一面就是空（无），既对立，又统一，事物的运动和变化正好说明这一点。自性空在缘起空的基础上进了一层，自性空认为，空性是绝对的，随缘而起的有是相对的，因而在空性中，有是不存在的。如果自性空中有了有，那这个空性就不空了，缘起因为失去了这个空就不起作用了。所以只有在自性空中，才能缘起，才有运动和变化展开的可能性。而当体空则是认识的主观空性，没有这个主观的空性，就不会产生受想行识这种多方面、多层次的认识活动。这里“性空”是指这宇宙万物并没有自己永恒不变的自性，而绝不是否认万事万物的存在。方立天教授曾对世俗中对空有四种误解：

　一是认为空就是虚无，什幺也没有；二是认为空就是消极悲观，厌世避世，一片死寂。三是认为佛教讲六道轮回、三世因果，既然空了，主体空，我也空，那幺载体是什幺呢？主体为谁？谁享受涅槃境界呢？四认为既然讲空，无实体、无自性、无主宰、无我，那幺还要什幺个人幸福、社会理想、前途事业、人生追求？这不是跟社会相抵触吗？

其实，不非这样。空并非一无所有，什幺都取消，也不要认为有什幺本体或能力，能生一切法，或以为空是现出一切现象的根源。性空只是就现实存在的事物如实进行认知的，也即是在现实经验中体悟诸法本性空寂，如实的宣说。世间万法的性空本性是一切法的本性，这要从一切法上去体认，而不是离色心以外去幻想妄计的。

空就是诸法实相。因为宇宙之间没有永恒不变的事物。凡是由因素条件集合而生起的存在，都具有成、住、异、灭四相，缘集则成，缘散则灭，此即是无常；而凡是因素条件集合生起的存在，都没有独立的自性 (定性) ，不能决定自己的存在，此即是无我。但是，这并没有绝然地否定了我的存在--依据缘起性空，我依然存在着，只是不能把我视为不依赖于他者而独立存在的实存者而已。分析地说：由缘起，我不是绝对的虚无；由性空，我不是绝对的实有。此种意义上的我，方是破除我执，方是我空。因此，所谓无我，只是一种针对以我为实有的我执的方便说法；佛破除我执，并不是否定我的存在，而只是否定人们对我的习见的偏执的非本真理解而已。在关涉条件发生变化的时侯，此一法就会变异或坏灭，所以“无常”。而此无常无我的本性是空，即是“性空”或“空性”。