澈达业的真谛　提升人我价值二

　　二、业的缘生与性量

　　业，梵语karma，巴利语kamma，音译作羯磨。若按这字的意义直译，便为造作，也就是行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”还含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。[1]从《奥义书》以来，业就被看作是有情流转生死的动力。在佛教典籍中，业从印度传统宗教的“仪式行为”、“祭祀”等具有巫觋文化色彩的语义演化为“普遍的行为”，即身口意三业，由此作为人类朝向未来努力之根据。

　　业是怎样形成的呢？一切有情特别是人，都是有情智的生命体，有生命就一定要生活。由于生活的逼迫，以及有情不通达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，于中妄执为实我实法，从而造作邪而不正、杂而不纯、带有漏性的业，以此获得生存所必须的生活资料。然而，这些生活资料的取得，一般要经历三个阶段：

　　第一，审虑思。针对现前境界，进行一番恒审计度思考，权衡利弊得失、善恶是非以及采取比较合适的方法，达到有的放矢。

　　第二，决定思，经过一番思考，对现前的境界有了适当的估计后，下定决心，将内心设计的方案合理地发露于外在的行动上。

　　第三，发动思，一经审虑决断后，毫不犹豫地通过身体的行动及语言，去触及现前的所缘境界。

　　审虑思属于谋，决定思属于断，谋断皆是意业。人是以思为特性的众生，造业也应是人的本能特性。当我们经历一特别时刻，我们的一切言行都会有心或识的色彩。当我们心猿意马时，身口意都会放荡不羁；当我们制心一念时，身口意也得以制约。“诸法心先导，心主心造作，若以染污心，或语或行业，是则苦随彼，如轮随马足；诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不离形。”[2]无形的心（思心所）是吾人造作一切善恶业行为的主导者。意业是造作的动机，是身语二业的根本，是发出身语行为的前奏曲。一切善恶业是有自主性的作为力，皆以思心所为体，身语只相当于造作的手段，有动机就必然有手段。简单地说，业是由内心的动机和外在的手段综合而成的。如果一个人只有动机而没有手段，则不能算是完整的行为；反之，如果一个人只有手段而没有动机，那只是偶然的造作或盲目的造作，也不算是正式的、完整的业行为。正是这种业（劳动）才创造了人，完善了人的意识形态。从业的性质来讲，如果动机是善，而手段是不善，所形成的绝大部分是善业；如果动机是不善，而手段是善，这种善便是伪装的，所产生的却是恶业。所以，完整的造业，是由最极猛利的思心所，通过前五识的间接辅助，对现在的所缘境造作种种的善恶业。

　　三、业的殊胜功用

　　任何一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及的便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然会有一定的作用和影响，其影响所及便是业因所产生的果。譬如以火为因，必然会有光和热的果，以水为因，自会有流湿的果。有人说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”[3]可见业力功用的殊胜性。

　　第一，业力是一种生命之力。业力通三世，生命才循环不息。在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以业力为无始生命的狂流。我们凡夫的种种思想、语言和行为，使人们成为自己命运的总设计师、自己的主创者，也成为自己的毁灭者，为自己创造了天堂，建立了自己的地狱。《中阿含》中说：“有情既是业的所有者，亦是业的继承者，业是他们的孕育处，业是他们的朋友，业是他们的庇护所。有情种下什么业——善业或恶业，他们终将自己去承当。”我们所想的、所说的和所做的构成我们的一切。正是这种生生世世相续传承，才给自身今生、后生的生活带来影响，才在此娑婆世界的轮回中使我们崇高或堕落。纯正的善业，能够使自身将来升入三善道；粗重的恶业，能把我们堕入三恶道，永受恶趣之苦楚。正如《阿含经·杂部》中，佛说：“于此所造诸善恶，是为其属己所为，如影随身紧相从，自为它生修福报。未来世界真实台，等待善良福德人。”又如《阿含经·相应部》中云：“依所种之种，获应得之果；行善者积德，作恶者聚怨；善种种子者，必将享其果。” 格里穆博士曾在《佛陀的教义》中，运用亲和力的原理来说明业是生命之力：“任何缺乏同情心的人能够杀人、杀动物，因为在他的身心深处载有短命的趋向，他以其他生灵的短命为满足，为快慰。短命的胚芽因而和他有一种亲和力，这种亲和力在他死后抓取另一胚胎细胞时显现出来，然后继续着对他自己的伤害。这样的细胞自身就具有畸形发展的能量，并和那些以虐待和损毁他人为乐趣的人有一种亲和力。”[4]所以说，业的本身就是一种法规，它自身运作，不受任何外界独立体所主宰。

　　第二，业力规范着命运，但命运可以改造。我们过去所造的业，使得我们感受暇满难得的人身，这是今生不会改变的事实。我们现在的长相以及生活中所遇到的一些事情，自身一时还无法超越，还要受命运所左右。在明知有些事是命运操纵的，在没有条件改变的情形下，应以泰然处之的心理去接受。但是，对于有些能够通过努力而改变的事，那就应该用百倍的毅力和勇气去克服它、改变它，不要完全屈服于过去业力的桎梏中，不要变成命运的奴隶，正如《阿含经·增支部》中，佛陀说：“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘。但是，若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”[5]因此，在佛教中，一个人的业力所规范的命运是可以被改造的。

　　第三，业力是一种复杂的联带关系。一位心理学家说过：“个人所经受的一切个人经历，所感受的一切，所接受的一切印象，通常全部贮藏于灵魂之中。潜在意识不仅深刻地烙印下个人的经历，而且保留了原始本能的冲动和嗜好。正如我们喜欢认为的那样，这种冲动和嗜好不断的膨涨，下意识地变得活跃起来。它们会以令人恐怖的力量在一意想不到的时刻爆发出来。”[6]佛法透过业流的形式，把现世的种种行为与它对未来生活的影响联系起来，把凡情众生现实的种种行为贮存于个人的精神、物质的延续和迁流（阿赖耶识）之中。整个业流的力量依据强大的心流，一旦机缘成熟就会生起现行，影响未来的生活。

　　第四，业力是培养人的良好气质、高尚人格的一种手段。众生的气质与品格，一方面是由过去的业力所赋与，正如《殊胜论》所说：“依不同的业力，有情众生出生高低、贵贱、苦乐不等；不同的业力，有情个人的丑美、身材的高低、相貌的英俊和畸形不等；不同的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。依业世界转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。依业得荣誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。晓知业生诸因果，伺言世间本无业。”[7]另一方面又是由后天所接受的教育及自身的努力所形成。要想永久地具有高雅脱俗的气质，具有晶莹皎洁的心灵世界，也必须立足于现实，具足纯正的行为意念、涵养品德、丰富学识、，随着时间的推移，内在心灵的光辉自然会放射出来，而且在生命更新的道路上都能显示出巨大的妙用。

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　　[1] 引自《佛学大词典》。

　　[2] 转引自《业的本质》。

　　[3] 引自弘学《佛学概论》。

　　[4] 转引《业的本质》文。

　　[5] 转引《业力与轮回》。

　　[6] 转引《业与轮回》。

　　[7] 转引《业的本质》。