明代喇嘛教与少林寺

　　王尧先生在研究《金瓶梅》一书所描述的喇嘛教现象时，对明初洪武朝至正德朝１５０多年喇嘛教在汉地的传布情况，作了详实的考述。摘录如下：

　　洪武之世，对喇嘛和喇嘛教的态度是一贯严肃的。对于番僧、喇嘛只是作为招抚、安辑政策的桥梁，没有过分的谄敬和迷恋。变化是从永乐皇帝开始的。他制定的新的治藏政策“多封众建”“尊崇僧徒”的计划，所谓明封八王，即三位法王大宝、大乘和大慈　五位世俗王阐化、阐教、护教、辅教和赞善　，对藏族佛教中各宗派、各地区的领袖都一一作了妥善安排。永乐皇帝将西番、乌思藏地方的民族、宗教关系提到国家机密的高度。继永乐皇帝之后，他的继位者洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治诸朝基本上萧规曹随，按着永乐皇帝的“祖宗成法”去做。可惜，他们都没有永乐皇帝那样的雄才大略，只是有权而无才。因而对藏事安排逐渐懈怠下去，只有用更多的封号、赏赐去笼络喇嘛，让更多的喇嘛在内地参与社会活动。这样，作为一种异质文化来到内地传布，就与中原文化不断的发生撞击、冲突和融合、变化，形成一种特异景象。

　　及至武宗正德皇帝，甚至以皇帝之尊去做一名“法王”。这时社会上充斥着的番僧、法王、佛子、大国师、国师、禅师、喇嘛，招摇过市，远远超过了元代。朝廷封授的名号浮滥之极，封授的高潮为永乐、成化和正德三个时期。

　　嘉靖皇帝登极以后，对喇嘛教进行了一次大整顿，喇嘛教才逐渐转入正常的文化传播领域中，看守属于喇嘛教的寺庙，参与一般的佛事活动。①

　　上述喇嘛教在内地广泛传布现象，在中原地区嵩山少林寺亦有所表现。明弘治十七年公元１５０４年　前后， 少林寺迎来了一位“西天梵僧”。②从少林寺现有碑石资料显示，这位“西天梵僧”在少林寺至少停留了十年之久。

　　一、“西天梵僧”考略

　　少林寺碑石资料中有五处提及“西天梵僧”。其中正德十二年公元１５１７ 年　所立的《少林住持嗣法传法第二十九代古梅庭公塔铭》，记述了“西天梵僧”来少林寺的因缘：

　　弘治辛酉，少林法筵久虚，祖庭弗振，……遣执事可玉等持帖专疏，抵岘山礼请。师弗辞而来。九月九日升堂，自此宗风大振，祖道光扬，……整肃丛林，检饬僧众。众慑其心、从其志而服师焉。院中古有单传一堂，名存迹泯，地空经年，师不忍坐现成败。闻西天梵僧行高服众，走请助缘，募财鸠工，越五载而工完。虽无轮奂尽美，亦可以壮观瞻而镇法基也。……考钟集众，即将大红丝禅衣罗缎纱褊衫袈裟共六件，悉交常住，……曳杖退去。于寺之左，结屋爰居，颜曰：休心堂。闲居独处，一榻修然，有古人风焉。……正德己巳秋，黄巢寺安禅，请坐方丈，腊八升堂，四众尊之。翕然来归，不下千余。正德庚午回寺，仲春上旦日告疾而灭，荼毗，送终骨葬祖茔。③

　　古梅退居生活了一段时间后，又于正德己巳年公元１５０９年　出任黄巢寺方丈，那么，可以推算出“西天梵僧”至迟在１５０４年已被请到少林寺“助缘”。按佛教丛林常例，能承担“助缘”角色的僧人，都是具有一定社会影响力的大僧。根据弘治、正德年间喇嘛教在内地被崇信的大环境，以及明藩王徽府作为少林寺最大施主的传统，④我推想，“西天梵僧”应该与徽府有着特殊关系。上有所行，下必效之。既然京城宫廷内大行喇嘛教法，作为藩王徽府崇信喇嘛教，亦在情理之中。正可能“西天梵僧”与徽府有着特殊关系，才有可能成为徽府治下最大寺院——少林寺“助缘僧”候选人物。“西天梵僧”在少林寺担当“助缘僧”，至少自古梅住持少林重修单传堂开始，直至文载住持少林对寺院进行全面修缮结束为止，其时已是正德七年公元１５１２年　：

　　本寺于正德六年岁在辛未正月，兴工重修轮藏之阁，至本年六月工毕。又本年九月，重新方丈，至十月工毕。次年壬申岁，重建初祖殿于方丈之北，又创建玉皇殿于寺之东，又重建甘露殿于台之上，又重修东西立雪庭、大厨、官厅、堂司各公界，俱焕然一新。因兹纪其岁月，使将来有所考云。

　　监工知事：周广 悟香 周宝 周宪 周安 悟松 可密

　　都劝缘：西天梵僧

　　监寺：悟壮

　　官门：周威 镌字匠：席学

　　钦依当代住持传法嗣祖沙门文载月舟

　　大明正德七年壬申仲秋八月吉日志⑤

　　在此碑文中，“西天梵僧”已充当了“都劝缘”重任，全面负责修缮募捐工作，对少林寺修缮工程作出了重大贡献，所以，“西天梵僧”在少林寺的地位可想而知。干德八年公元１５１３年　所立《敕赐嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住持月舟禅师行实碑》⑥“碑阴名单排序中，“西天梵僧”被排在“河南府僧纲司都纲彻空禅师悟本”之前，列于首位，可见被敬重的程度。

　　“西天梵僧”在少林寺期间，至少收了两个大弟子，其一是匾囤下节专述　，其二是静庵。匾囤是当时闻名于世的神异高僧，静庵做了少林寺住持。静庵行迹据嘉靖三十一年公元１５５２年　所立《少林住持榻公塔铭》：

　　公讳悟榻，字静庵，号绿筠。父王瓒，母钱氏，生公第三子。幼颖异，承庭训，习举业，忽睹《遗书》：至儒者，有下学而无上达。喟然曰：安可以超生死哉恳求出家，二亲允之。投梵师发明大事，后礼少林禅伯月舟，公案入室，得其骨髓。而后出游，垂手名乡，钜儒闻风而必叩其玄也，公亦以弘道化人为己任，出处悠然，优游大块。……嘉靖乙未，少参任公，一见奇之。事白抚按，令主少林。缁素化之，沛如时雨。顷为徽主聘住香火院，欲其大展才猷，副所望也。内筵坐讲，恩宠最渥，久而荣送，复主少林。宗风大振，方外学者云集，讲道传法，殆无虚日，咸谓祖道之中兴焉。至于迁化，于戏休哉报寿四十有九，……嘉靖壬子，耸建浮图。⑦

　　二、乾没哪塔匾囤

　　与静庵相比，匾囤有着更多的喇嘛教色彩，喇嘛化程度更高，确切说，匾囤就是一名喇嘛。现存少林寺塔林的匾囤塔，其塔额即为“乾没哪塔匾囤和尚灵塔”。据王尧先生解释，“乾没哪塔”是梵文Ｋａｒｍａ－ｎａｔｈａ的对音。在明人著述中，Ｋａｒｍａ又写作“哈嘛”，一般专指西藏喇嘛教噶玛噶举派。⑧可见，“西天梵僧”的传承，属于喇嘛教噶玛噶举派一系。ｎａｔｈａ在少林寺碑文中，又写作“拿塔”，“衲塔”，⑨应是和尚的一种荣誉称号，大概类于现在的“活佛”。