随笔禅话——谈东方宗教

　　随笔禅话

　　秦孟潇

　　谈东方宗教

　　今日香港佛教，同昔日香港佛教面貌完全不一样了。这是客观环境所决定的，很长一段时期以来，香港佛教继承过去的传统，著重在“自我修持”方面用功。“与世无争”、“看破红尘”、“一心向佛”、“了脱生死”大事。这种“自我封闭式”的行为，佛家称为“小乘自了汉”，对佛教发展是不利的。当前，这是一个“物竞天择”的时代，所谓“适者生存”是一条定律，否则将被淘汰，这是不以人的意志为转移的客观规律，对人类社会是如此，对大自然也是如此。同样的，在宗教界也是如此。西方宗教与东方宗教很不一样，换言之，西方人是冒进的，东方人是保守的。西方人与西方宗教是协调的，当然，这与西方文化、思想意识、生活习惯、风土人情……极为融洽。相反的，东方人与东方宗教之间的关系也是如此，相互协调、融洽的。佛教传入香港一千五百多年之久了，很长一段时间以来，香港人笃信佛教，直到英帝殖民统治后，洋教风行一时，形成了独特的色彩，如办医院、学校等。相比之下，东方宗教远远落后西方宗教了。近五十年来佛教发生了巨大变化。

　　民族意识觉醒

　　佛教在香港已有一千多年的悠久历史，为什么如此落后呢？如今许多人不明底蕴。早在近二百年来，香港这块海岛渔村之地，人口稀少，靠捕鱼为生，谈不上有什么出色的成就，远远不能与内地相比。自鸦片战争以来，英帝逼清廷政府割让香港，签署了不平等条约，香港沦为英帝的殖民地。这个海岛渔村发生了很大的变化，在殖民政府统治下，人口增多了，商业也逐渐发达起来，西方宗教传教士、牧师、神父活跃起来，这也是配合殖民地政治、经济、文化的需求，自然而然形成了香港殖民地的文化色彩。但有民族感的中国人，仍坚持固有的中国文化精神，于宗教信仰方面，拒不接受西方宗教教育，保持传统的宗教信仰情操，散居在元朗、青山、大屿山……住茅篷，修行办道，不趋炎附势，跟洋人、洋教划清界限，所谓老死不相往来。这种民族情操，在当时是博得人们尊敬的，也是爱国的表现。到后来殖民统治思想占了上风，冲淡了旧有的一切，佛教也逐渐衰微了。俗话说，“六十年风水轮流转”，而今佛教兴旺起来，是否因香港回归祖国，民族意识觉醒了呢？

　　特殊力量

　　有人说，香港佛教兴旺起来，是多种缘因造成的。在近五、六十年来，香港僧尼非常稀少，较为集中地是大屿山一些石屋、茅蓬住上几个修行人，即是今日的宝莲寺，数十年前的规模也不大。至于市区内，也没有一座大的寺院，只是寥若星辰的数间佛堂、精舍而己。约在一九四七年前后，国内解放战争前夕，各地僧尼纷纷南下，不少高僧大德卓锡香江，讲经说法，弘扬佛法，普度有情。有著名的倓虚法师、定西法师、乐度法师、敏智法师等。在那时，觉光法师、永惺法师还很年轻，倓虚法师在荃湾创办华南佛学院，培育了一批杰出的僧才，诸如宝灯、永惺、大光、智开……诸位法师，觉光大师是近代高僧宝静大师嫡传弟子。在五十年代以来，这些年轻有为的法师，发扬大乘佛教济世精神，急起直追，扭转乾坤，在很短的时间内，迅速改变了香港佛教的面貌，香港有庞大的佛教四众弟子，遍及社会各个阶层内，潜力非常之大，这就是东方宗教寓于东方民族之间的特殊感情，发挥著不可低估的特殊力量，其奥妙在此。

　　大、小乘佛教

　　什么叫“小乘佛教”？什么叫“大乘佛教”？在社会上确实有不少人不懂得其意义何在。佛典说：“乘者，乘战之义也。”何谓“乘载”呢？用俗话来说就更明白了。如牛、马、车、船，甚至飞机等，都具有乘载的作用。一匹马，只能乘载一个人而已，一辆大车，可乘载数千人之多，马与大车各自能力和容量不同也。“小乘”如牛、马，而“大乘”如舟、车相喻也。小乘人，独善其身，大乘人，兼爱天下。各自“心量”、“能力”、“誓愿”互异，因此表现也就不同了。在现实生活当中，有些人学佛是居士身，也有削发为僧、尼的。各自因缘不同，不论是在家的居士，或出家的僧、尼，这些人当中有小乘根器，也有大乘根器。所谓能力各有不同。有些人看破红尘，因某种原因削发出家去了，与世隔绝，自己躲入深山老林中修行。这一类人叫“自了汉”，即是所谓修小乘法；另一类人，发大心，要普度众生，别人的苦如自身的苦，一切从他人利益著想，毫不为己，这叫做“慈悲济世精神”！亦即是大乘佛教。佛积极主张“大乘”。

　　佛教济世精神

　　香港佛教是发扬“大乘”济世精神的，或者说，是由“小乘”转化为“大乘”的，在近半个多世纪来，最为突出，飞跃发展。据有关资料统计，香港佛教信徒约八十万人，比丘（和尚）约三百名，比丘尼（尼姑）二千余人，佛教团体约有五十个，最大的团体是香港佛教联合会。大的寺院有十多间如宝莲寺、宝林寺、观音寺、观宗寺、妙法寺、西方寺、东普陀寺、东莲觉苑、志莲净苑……等。至于佛堂、精舍约有四百多间，由佛教人士兴办的中学廿二间，佛教职业先修中学一间，佛教小学十五间，佛教特殊学校一间，佛教幼稚园约廿间。佛教慈善事业方面，一间具有相当规模的佛教医院，每年施诊二万人次。老人服务有佛教老人院十八间，护理院六间，可收容无依老人三千名左右。青少年服务设施有青年康乐营、青少年中心、佛教青少年团等。经常举行佛学讲座，佛学班，文艺汇演等。当今佛联会会长觉光大师自参与各种社会事务以来，与香港各大宗教有密切合作，为整体宗教事业争取权益。参加《基本法》草委时期，废寝忘食，不知凝聚他老人家多少心血啊！度化世人。

　　佛教在亚洲盛行

　　社会上不少人对佛诞列为公众假期议论纷纷，有人兴高采烈，有人无动于衷，总的来说，赞成“佛诞假日”是多数人，他们感到东方人终于有自己的宗教假日了。因为香港人信佛教的人最多，历史最为悠久。早在一九五○年，世界佛教大会在斯里兰卡可伦布开会后，亚洲地区很多个国家或地区已在实行“佛诞假日”，除了佛教盛行的国家，如泰国、韩国、日本、缅甸、斯里兰卡、越南等国之外，宗教多元化的国家，如马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾等国，也都尊重世界宗教伟人的佛陀，认同其教化益世，均明令颁定佛诞日或称卫塞节为公众假期。每年佛诞浴佛，在中国民间已实行近二千年之久了，目的是让世人在这天反思一下，净心省身，涤除障业，自修福慧，如果能够广为提倡，以佛理相濡，当会令到奸歹不起，积怨息灭，社会净化，安定繁荣，是对社会人群有绝对益处的。佛教鼓励人类和平、慈悲、容忍、互助，对导人向善的任何宗教，一向抱持尊重、不分种族、不分畛域，亲善合作的态度，故这不只是一个佛教假期，而作为共同向善的宗教假日。

　　“半善”、“满善”

　　有位居士在一次法会上遇见我，向我恭敬地合掌问道：“在做功德中，怎么会有‘半善’、‘满善’之分别呢？您能详细为我解释吗？”对方求教的态度相当诚恳，我很乐意地回答说：“古人云：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。’就像把东西存进容器一样，勤而积则满，懈怠不积则不满。”古代有一则警世故事，说有一位善信女人，到寺庙烧香拜佛，她想布施供佛及僧，而家境非常贫困，找遍屋内屋外只得二文钱捐献。寺庙的住持德惠老和尚，亲自替她诵经忏悔祈福！后来此女因某种因缘贵为宫女，某日，她带了数千金来寺院布施，德惠老和尚只派了徒弟代办而已。这位宫女惊讶地问道：“我以前只捐二文钱，您就亲自替我祈福，今天我捐献千金，你为何不乐意主法事？”德惠老和尚是位高僧，他说道：“以前布施虽少，心意真切，非老僧亲劳，不足于报答。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足也。”这一事例表明：“千金是半善，二文钱是满善。”领会其本意，就明白了“半善”与“满善”分别的重点在哪里，布施功德不在乎金的多少而在乎心。

　　启化愚顽

　　“士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是功德无量。”这段话，出于《菜根谭》的教诲。一言破迷，可以解救无数迷惘众生！然“劝人一世以口”，但人生不过百年，毕竟人生的生命是有限的，如何将这有限的生命，升华为永不退转的“法轮”呢？法师说，历代古圣先贤呕心沥血，著书立说，为的是要启化愚顽，虽口已不能再言，但借书流传百世以达“教化”之功，于是乎有“劝人百世以书”的美言。由此可知：一本“善书”的流传，如同我们生生世世行劝世之功一般，口劝只能一世，书劝却有百世，如《佛经》流传人世二千多年，不知度化了多少“愚顽众生”！人生最大的祸患不在于物质的缺乏，而在于理性的障蔽！佛说：“无明”。一旦“无明障”消除，“智慧门”打开，就能达到真、善、美的至高境界，这就是“人间佛陀”！

　　无相功德

　　一个信佛的人为善作“布施”（捐款），绝对不能以钱的数字多少作为衡量的标准。在某些寺庙的僧人，常常以“施主”的捐款多与少作为衡量功德的标准，所谓“大施主”、“中施主”、“小施主”的差异，分别对待。这是大错特错的行为，完全是市侩化的习俗，与佛门的宗旨大异其趣，不足取。在佛教历史上有一则记载：梁武帝是非常虔诚的佛弟子，在他执政时代，修建了不少寺院，剃度不少人出家为僧尼，捐了不少田地给僧人……有一日，天竺僧人达摩禅师来到中国弘法，梁武帝下诏与他晤面谈论佛法。他说起自己如何布施给佛门，问道：“有功德否？”达摩禅师回答说：“无！”梁武帝不解其意，也就话不投机，无话可说下去了。而达摩禅师则悄然离京到洛阳少林寺面壁修禅定去了。这则佛门故事。一般人是不易懂得其理的。在佛家有所谓“有相功德”、“无相功德”之别，甚至执“相”的人，反而“无功德”可言了，何以故？因为执相，离不开“我执”的念头，斤斤计较，是非丛生，一切烦恼的源头。佛家教导人“不要执著”，即是不要“执相”。唯有“无相功德”最大！■