今日龙华寺与静安寺

　　今日龙华寺与静安寺

　　◎白衣

　　编者按：今日龙华寺依然巍然屹立，并计划筹建一座“上海佛教文化中心国际会议厅”。唯静安寺重新扩建，约三、五年后，方能建成新殿楼阁，大放异彩。

　　海内外佛教徒来到上海参访，几乎都要到坐落在西南首的龙华寺和地处市中心的静安寺去观光。带有浓郁乡土气息的龙华寺，古朴典雅，寺前的龙华塔，寺旁龙华公园阳春三月的桃花，以及一年一度盛极江南的龙华庙会，构成了繁华都市的另一番情趣。而静安寺却用土黄色的山门把庄严肃穆、清静优雅的佛教世界同沸腾喧闹、绚丽繁忙的俗世迥然隔开，真可谓“闹中取静”。两寺本身的韵味和风格各有千秋，使得上海的佛教和地方文化锦上添花。

　　龙华寺和静安寺是著名的江南古刹，相传至今已有一千七百余年的历史，差不多和上海成陆年代相仿。一七○○年前正值东汉王朝濒临崩溃，魏、吴、蜀三国鼎峙，吴国雄躆江东，长江中下游广大地区及交趾（现在的广东、广西及越南大部）均在它的版图之内。上海地处长江口，在东吴境内。三国时，上海尚未完全成陆，只是一些芦苇荡和淤泥积成的沙洲，除了一些渔民往来其间外，几乎荒无人烟。佛教虽于东汉明帝十年（公元六十七年）正式传入中国，但一直传布于北方而未流入江南。东汉末年，一些佛教徒为避战乱，随难民一起迁居吴地，佛教才传到了江南。出生于东汉灵帝时归籍汉朝的月氏族人支谦居士，以博学多才被吴主孙权拜为博士，尽辅导太子之责，并翻译了许多佛经。其时，因避战难到吴地的还有安息国高僧高世安等。天竺僧人康僧会也因佛法未达南国，决心开教江表，乃杖锡东游，传播佛法。康僧会是康居国人，虽然世居印度，但因父亲经商迁至交趾，出生于汉地，出家于交趾。当时从广西、广东、越南北部到吴都建业（今南京）只有水路可走。传说康僧会坐船途经上海，停泊龙华荡（今龙华镇），见水天一色，藻荇交横，感叹说：此地尘辄不到，颇宜清修。于是叫人车水，果然看到神龙窟宅，便施法召龙王乞地。广泽龙王自量无法抗拒，答应献地，但对康僧会说：“师有居，我无宅，奈何？”康僧会答道：“我必还汝那居，须为我护法。”于是在寺的大殿东庑同时建外伽蓝堂，请广泽龙王做该寺伽蓝护法神。到了建业以后，康僧会奉劝孙权信佛建寺塔，王曰：“佛生西国，入灭久远，无可取信。”僧乃进曰：“佛骨舍利，神耀无方，求之可得。”曰：“舍利可得，当为塔之。”僧即请期封室，以瓶加几，洗心哀求，哭出血泪。经三七二十一日，只见瓶中射出五色光。吴主大喜，亲自执瓶，泻出一粒，当即化二，共得十三颗。舍利子在光明中现大莲花，照耀宫殿。孙权即命人造塔十三座，龙华塔就是其中之一。梁代慧皎的《高僧传．康僧会传》说赤乌十年造的塔是“中国造塔始也”，可见龙华塔不仅是古塔，而且是中国最早的塔之一。

　　龙华寺，塔建造初期如何模样？史料全无记载。根据上海地区地面形成的地质学考察，三国时沪地西南郊尚未有像样的集镇，因此有人对赤乌十年（公元二四七年）康僧会就能在龙华荡建寺立塔表示怀疑。但是这种怀疑同样没有足够的资料证据，同样不足以信。我们暂且不去考察事实史料的确凿，但有一点可以确信，建于赤乌十年的龙华寺、塔决计不会初具规模，更不会具有今天的风姿和规模。因为即使康僧会到过龙华荡，后来为感康僧会弘法之恩，把他设像行道的茅茨称作“寺”，也未尝不可。

　　龙华寺、塔至少在唐代已经闻名，皮日休的《龙华夜泊》诗云：

　　今市犹存古刹名，草桥霜滑有人行。

　　尚嫌残日清光少，不见波心塔影横。

　　唐人既称其为“古刹”，可见历史悠久，也可见其兴废多难。据记载，武则天就曾赐钱五千贯，钞千锭，建圆通宝殿。据说现今的龙华公园后面就是圆通宝殿遗址。

　　五代的吴越忠懿王钱俶是个虔诚的佛教徒。宋太平兴国三年（公元九七八年），他巡行江浙，夜泊浦江之上，风雨骤至，草莽间神光烛天，钟梵隐然。询问当地父老，告知是龙华寺所在，遂命重建，并赐金像观音、善财、龙女各一尊，金字藏经一百另八函。之后历代屡有兴建，皇室也屡赐金银钱币，珠宝饰物，良田屋宇，御书匾额。宋治平三年（公元一○六六年）赐寺额“空相寺”，至今寺内花园里还留有两块“空相寺”界石；长期以来被奉为龙华寺三宝的明代藏经、范金毗卢佛像、金印，相传是明代帝王所赐。明嘉靖三十六年（公元一五五七年）御赐“万寿慈华禅寺”。

　　千余年来，龙华寺屡建屡衰，几经变迁。今天的龙华寺，建筑结构按江南寺院布局，中轴线上建有弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼。两侧有钟鼓楼、两厢和偏殿。所有建筑飞檐甍脊，庄严幽深。西厢大厅内的玉佛殿供奉的玉佛，用整块白玉雕成，高一．七米，上饰玛瑙、翡翠、宝石，是香港佛教徒从缅甸请来献给龙华寺的。

　　龙华塔位于龙华寺前，八角七层，砖木结构，市檐有廊，重重飞檐高翘，每层平座有的栏杆随塔身转折，每层檐下悬挂著八只古色古香的铜铃，微风吹动，五十六只铜铃传出清脆的叮叮当当之声，犹如天界传来的佛音，令人遐想万千。据说经过一次雷击，铜铃从此无声。塔的顶层有铁制的覆钵、露盘和套在一根铁刹上的七重铁环，顶端有葫芦状的“宝瓶”。这些装饰称为“七相轮”，佛教徒视之为镇塔之宝。传说早年塔顶的露盘里终年有水，并有二尾金色鲤鱼游跃其中，即逢大旱，水亦不涸。现在塔顶已无露盘。但有人说在青浦县泖湖中的泖塔上见过；又有人说在泖湖里见过。还有说龙华塔在某一时候会大放光明。总之，人们以美丽神奇的传说显示龙华塔的佛迹。

　　在龙华塔旁，有一座低矮的山门，那是龙华寺的古山门。山门古朴无华，与整个龙华寺、塔浑然一体，使人回想起遥远的赤乌年间，康僧会单身只舟来到这乡间渔村弘布佛法的情景。

　　龙华寺曾是台宗祖庭之一，故又称“龙华教寺”，但对烧香拜佛的善男信女来说，他们更虔信寺内供奉的弥勒佛。佛教传说，弥勒从佛授记（预言）将继承释迦牟尼佛位而成佛，但他先于佛入灭，上升兜率天（弥勒净土）内院。以后将由兜率天下生人间，于华林园龙华树下得道成佛，向天人说法以广度上中下三根众生，谓之“龙华三会”或“龙华会”。龙华寺的名称就是取称弥勒菩萨将在龙华树下成佛的意思，龙华寺也就成了弥勒菩萨的道场。

　　龙华寺供奉著两尊弥勒像。一尊是一般汉族寺庙供奉的弥勒像：坦胸露肚，面带笑容，这是传说中弥勒化身布袋和尚的形象。布袋和尚是五代明州奉化人，名“契此”，号“长订子”。他常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形象疯癫，据说能“示人吉凶，必应期不忒”。他临终前端坐在岳林寺的盘石上，口中念偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”人们以为是弥勒显灵，于是造了他的像供奉。后人根据布袋和尚的形象，作“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人”的楹联挂于佛像两侧，以教化世人。此外，龙华寺还供奉著一尊不可多得的天冠弥勒像：头戴五佛冠，身佩璎珞，这是佛传中住在兜率天内院的弥勒菩萨的法相像，极为珍贵。

　　布袋和尚于后梁贞明三年（公元九一七年）三月初三圆寂。每年此日，龙华寺举行庙会，以资纪念，这便是上海人家喻户晓的“龙华庙会”。龙华庙会后来演变成城乡物资交流会，近年来又发展成民间民俗文化的荟萃。每年农历三月，龙华寺内牡丹和龙华公园桃花竟相开放，云燕霞蔚；寺院内，佛事道场，香烟缭绕；寺院外，庙会兴盛，车水马龙，给赤乌古刹更添风情。现任方丈明旸长老，因多年患病治疗。目前由照诚法师代理住持一职，深得四众弟子敬重和爱戴。

　　与龙华寺一样，静安寺的创建年代无确凿的史料可以查考。说静安寺建于吴赤乌年间，一是据说寺内有刻有“赤乌”字样的赤乌碑，二是南宋绍熙四年（公元一一九三年）杨潜在《云间记》“静安寺”条中说，按寺记，沪渎“重玄寺”为“吴大帝赤乌中建”，也与康僧会入吴地传法建寺相关。静安寺的赤乌碑早已不存，但杨潜是绍熙四年时华亭县（松江县前身）知县，古称“云间”，知县主持纂修地方志，其中所言不能说没有根据。早些时候的佛教传说中，即唐代道宣大师所撰《释迦方志》中，虽未断言重玄寺建于何时，但已提到西晋建兴元年（公元三一三年，距赤乌十年六六年）在维卫、迦叶二佛石像浮于吴淞江，“吴人朱膺迎至沪渎重玄（元）寺”。传说建兴八年（公元三二○年），又有渔人在沪渎沙滩上获得两个大石钵，以为是普通石钵，用以盛放荤腥之物，忽然间有佛像现出，渔人大为惊奇，就送至重玄寺，供奉于两尊石佛像前。

　　重玄（元）寺到了唐代一度改称“永泰禅院”。宋真宗大中祥符元年（公元一○○八年）改为现名。

　　静安寺的原址，相传在吴淞江（今苏州河）的北岸。南宋嘉定九年（公元一二一六年），寺僧仲依因寺址经常受到江水波涛冲击，房屋有倾倒的危险，于是迁址至尚在芦浦旁的沸井滨，即现址。沸井滨在民国初年被填。

　　静安寺屡经兴废，清末民国初，始具今日之规模。自光绪三十年（公元一九○四年）以来，在南翔建历代祖师坟墓，后来称为“静安寺南翔塔院”。静安寺几经修葺，寺宇深邃，树木郁。寺西一带，花农遍植奇花异草，景色宜人，吸引众多游人，乘坐马车到静安寺兜风游览，一时成为风尚。一九一九年，寺前筑成通道，沪西一带日见繁荣，静安寺香火更旺，游人如织。以后的三十年，静安寺每况愈下，殿堂年久失修，到解放前夕，几近衰颓。

　　建国后，政府几度拨款整修，使千年古刹成为上海一座比较完整的大佛寺。寺内主要建筑有天王殿、大雄宝殿和三圣殿。大雄宝殿前是一个绿茵铺地的大院子。早时，院子西面的草地上有一石制“出食台”，相传是明代弘治十七年（公元一五○四年）的古物。出食台是佛教传说中的法物，相传佛教二十诸天中，有个“鬼子母神”，她生有五百个孩子，生性残忍，常常捉别人的孩子吃。人们无奈，求法于释迦牟尼，佛陀用佛法把她的孩子摄到佛钵内，鬼子母神无奈，只得去求释迦牟尼。佛说：“你爱自己的孩子，却去吃别人的孩子，别人做母亲的就不痛苦吗？”鬼子母神被感化了，皈依了佛教，成了一个护法天神。可她食量很大，常常吃不饱，于是释迦牟尼便令僧人们在吃饭时，另放一些食物在出食台上，给鬼子母神吃。后来的僧人仿效释迦，就有了出食台。

　　三圣殿后面是一幢二层楼房，楼下为方丈室，楼上设有真言宗坛场。真言宗即密宗，在我国主要流行于西藏。直言宗有系统的咒术、仪礼、俗信。修法时口诵真言咒语（语密）、手结契印（身密）、心作观想（意密），三密相印，就可即身成佛。修法之际还需有坛场，配置诸佛菩萨和法器。僧人嗣阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式。静安寺的真言宗坛场为持松法师一九五三年四月所设，共分五个坛：孔雀坛，供奉孔雀明王像，左右两壁悬挂密迹金刚像；护摩坛，供奉金刚萨埵像；大坛，中间供奉大日如来像，两旁供奉不动明王像和爱染明王像；圣天坛，供奉如意轮观音像；诸天坛，供奉大黑天像和河利帝母像，左右两壁悬挂十二天像。另外，护摩坛、大坛、圣天坛的左右两壁，都挂著八大祖师像。每个坛中，又供设著真言宗的各种法器。真言宗坛场建立后的十多年间，在此坛场授受密法，以受灌顶者不下数万人，从而复兴了中国自唐以来失传已久的密宗。

　　静安寺只是在近代才发展成闹市中的寺院。在这之前，一直是自然景观和佛教传说水乳交融，浑为一体。元代静安寺诗僧寿宁把寺中赤乌碑，陈朝桧、讲经台、虾子潭、涌泉亭、绿云洞、沪渎垒、芦子渡集为八景，并邀当时知名人士作诗歌咏，这就是当年静安寺著名的“八景八咏”。随著年代的变迁，静安寺几经兴废，其中的七景今已荡然无存，只有“涌泉”，经疏通，才重新昼夜沸腾。不过，海内外佛子仍然虔敬这赤乌古刹。新加坡刘光宇居士发心捐赠的玉佛像，已于一九八九年九月六日请进静安寺，并将于来年佛诞节开光。“八景八咏”虽只剩“涌泉”，然而这座高三．六米，宽二．七米的玉佛像，将使静安寺成为全国寺庙之最，名扬天下。

　　今天，土黄色的山门，乌黑的重檐，朱红的殿堂，赤色的佛像，使这座赤乌古刹，在繁华热闹、灯光闪烁的南京路上显得愈加庄严肃穆。

　　三年前，方丈真禅法师圆寂后，现由慧明法师统率两序大众，负责修建寺院巨大工程，诚不可多得僧宝也。■