宗教之价值──强化自己、净化自己

宗教之价值──强化自己、净化自己
　　◎妙云集导读（十三）79年10月23日上午7：50讲于福严佛学院
　　主讲：昭慧法师 纪录：禅逸法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　阅读范围：〈我之宗教观〉（页21-24）（下六）
　　一、第一段主旨：宗教之价值
　　──强化自己、净化自己　　
　　接下来，我们看〈宗教之价值──强化自己、净化自己〉。
　　第一段（21/-2）谈到宗教的价值：（21/-2）1 “宗教的真价值，在使人从
　　信仰中，强化自己以胜过困难，净化自己以达成至善的境界。”
　　二、第二段主旨：
　　他力宗教引发强化自己的功能及重要性
　　下一段（22/1）谈到：宗教引发人类强化自己的功能及重要性。他力宗教是
　　依赖他力而强化自己为主。不过（22/-6）“等到知力更进步，才明了宗教的真意
　　义，一切在乎自己。不但自求多福，就是某些外力的护助，也是自力（自善根熟
　　，或自心诚切）的感召，必须经自己而表现出来。”
　　三、第三段主旨：
　　宗教引发人的强大心力
　　接下来（22/-3）谈得非常仔细：宗教可以引发人的强大心力。事实上，尽管
　　是他力宗教，对于引发潜能，也是很有帮助的。
　　如果我们要知道内发的力量有多强？从禅定现象，可以得知。定中影像逼现
　　，会与眼前的景象完全不同。譬如：佛没现前，但是定中却可以现起佛相；或如
　　：水观，可以在自己的禅修境界中，现起一片汪洋，可是事实上，现实情境却没
　　有一滴水。可知：心力是非常强大的。一般人之所以没有这些力量，是因为心力
　　太涣散了；若心力凝住，就像《遗教经》（大正12?1111a）所说的：“制之一处
　　，无事不办。”
　　我常举催眠的例子：催眠师对著被催眠者，把一个铁棒放在他的手背上，这
　　铁棒其实是非常冰凉的，可是当他不断的暗示被催眠者：“我现在把一个很滚烫
　　的棒子，放在你的手背上。很热，很热喔！”不断暗示他铁棒很烫。奇怪的是：
　　当他把铁棒拿起来时，被催眠者手背上，真的有灼伤的焦痕。另外，把一个滚烫
　　的棒子，放在一位被催眠者的手背上，并暗示他：“我现在把一个很冰冷的棒子
　　，放在你的手背上。好冰，好冰喔！”这样一放，这被催眠者浑身打哆嗦，而且
　　全身起鸡皮疙瘩，显出很畏寒的样子。
　　这是很奥妙的行为，与常识经验的物理原则不一样，运用心的操作力，改变
　　了物理原则。被催眠者的心，完全专注在催眠师的暗示上，此时他的心产生了很
　　强大的力量，并且能够依主观认识来改变现有的物理状况。从这里可以了解：人
　　的心力是非常强大的。
　　有个故事说：一个胆小的人走过一座坟场，为了壮胆，他抬头挺胸，一路踏
　　步哼歌，可是一不小心“噗咚”掉到坑里。这坑原是猎人为了捕兽而挖掘的陷阱
　　，他掉在坑中非常惶恐、慌张。这时忽然听到坟场中有声音，他以为这声音是鬼
　　发出来的，本来掉到坑里是一筹莫展，可是听到声音，忽地不知怎么一跳，就弹
　　出了这个陷阱。从这故事中可以看出：人在危急时，所产生的专注力量，也是不
　　可思议的。同样的道理，藉著宗教的他力安慰，来强化人的心灵，所发出来的力
　　量，也确实是不可思议的。
　　（23/7）“这不是鸦片，而是维持生命的必要营养。”共产主义者为什么用
　　鸦片来譬喻宗教呢？这是不公平的。要知道：鸦片并非必需品，而且具有强烈的
　　刺激性、麻醉性及后遗症：吸鸦片，久了会对人的身体、财产，造成很大的损失
　　和伤害。但是宗教却没有这些后遗症，除非是很恶劣的宗教，一般的宗教总还是
　　营养剂。换句话说，宗教对人的生、心理，总是或多或少有所裨益。所以，不能
　　把宗教当作鸦片。
　　四、第四段主旨：
　　自我宗教有净化自己的力量
　　接下来谈宗教“净化自己”的功能。
　　净化自己的宗教，以自我宗教为主。净化自己的方法，这里提示：是以“忏
　　悔”为方式，藉著忏悔的力量改恶修善。进一步讲到：佛教不但靠忏悔，也藉著
　　修持的力量来净除烦恼。
　　忏悔方法，不但佛教中有，天主教也有“告解”的仪式。告解由神父主持，
　　让教徒有深切忏悔的机会，只是他必须透过神父与一神、真主──上帝做沟通。
　　佛教则由原始的“众法忏、对首忏、心念忏”发展到大乘的“作法忏、取相忏、
　　无生忏”等。
　　忏悔（24/2）“多少净除内心的秽染，而到底不能彻底”。要彻底确实是有
　　困难的。人的犯错，并不完全是由于不想改恶修善，而是烦恼力量太强大时，会
　　有一种催逼自己犯罪的蠢动力量。在这种情形下，人容易忏了又犯，犯了又忏，
　　在屡犯屡忏的情况下，自然会降低他对忏悔神圣意义的信赖，因此，也许会形成
　　自我放逐的现象。像这样的忏悔，只能相对改善，并不绝对有扭转乾坤的帮助。
　　五、第五段主旨：
　　宗教的需求，来自个人际遇的差异
　　再谈宗教的需求，这会因个人的际遇而有个别的差异。这个别差异，在24/-
　　6提及：“惟有经历了人间的苦难，理解世间的不自在，自己的缺陷太大，才能
　　诚信宗教，于宗教中得新生命。”一般而言，确实是苦难让人容易接近宗教。所
　　以佛陀说法，也是从“苦谛”说起的。但也有些宗教家，不假个人受苦的因缘，
　　即能走向宗教的探索真理之路。
　　以佛陀而言，他虽非个人经历人间苦难，但他观察到其他人的苦难时，警觉
　　自己也将面临这种苦难，以这种利根而警悟到修道的重要性。可见有宗教敏锐观
　　察力的人，不一定要自己亲身经历苦难才寻求宗教。又如：中国的八指头陀──
　　寄禅法师，幼年时做牧童，有一次在牧场上，突然碰到一场大风雨，他赶紧躲入
　　山洞中，等到雨停后出来，看见刚才满地艳丽的花朵，一下全被风雨吹打得七零
　　八落。这带给了他强烈的无常感，他为此而决定：要修道出家。当然，历经人间
　　苦难的人，比较容易从宗教中得到新生命。但是（24/-3）“从宗教本身说，谁不
　　需要强化自己，净化自己呢”？以人必须面对的根本苦难（生老病死）而言，每
　　个人都需要宗教，只是有些人不到黄河心不死，如此而已。
　　所以，最后说（24/-2）“反宗教者与非宗教者，只是失去了理性，打肿脸充
　　胖子而已！”如韩愈，基于民族情感，认为佛教是夷狄之邦的宗教，不值一信；
　　这就是“失去理性”的例子。为何称其为“打肿脸充胖子”？原来他们基于某些
　　情感因素而死要面子，不想或不敢认识生命真正的缺陷，宁愿暂时得过且过。
　　六、问答
　　问：宗教有两种力量：强化自己，净化自己。力量是否来自“自我暗示”？
　　答：以“强化自己”而言，往往是有自我暗示的力量；可是自我暗示，主要
　　在于：在信赖外力护佑而减除恐惧和焦虑的过程中，慢慢把自己的潜力发挥出来
　　。所以其实是自己不自觉地发挥了自己的潜在力量。至于净化自己，就不是用“
　　自我暗示”就能解释的，而是一步一步面对问题，以修持力对治恐惧、焦虑或种
　　种贪欲的。
　　注释：
　　1. 为方便读者检阅《我之宗教观》内容，于必要之处，加注起首出处，皆以“（
　　页／行）”表之，并省略书名。
　　摘自《妙心杂志》