《发智论》简介

《发智论》简介
　　二十卷。印度·迦多延尼子着，唐·玄奘译。收在《大正藏》第二十六册。全称《阿毗达磨发智论》，又相对于六足论，而称《发智身论》。另在《大智度论》中称之为《发智经》，在《婆薮槃豆传》中称为《发慧论》。此外，由于系说一切有部的根本论书，故亦称《说一切有部发智论》。
　　本论系将经中所有要义用各种阿毗达磨形式加以解释的论典。有释义者，有分别法门者，有抉择性相者，也有破除异说者。全书分八蕴（杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴）四十四纳息（品），全面阐述说一切有部的基本观点，兼论当时部派佛教间争论的各类问题。又，本论之核心思想与说一切有部其他重要论书相同，皆主张“三世实有，法体恒有，人空法有”，并反对上座部的某些论点，也批评大众部关于过去无体等等说法。此论在古印度部派佛教时期有一定的影响，后来的《大毗婆沙论》一书，即根据此论的分类，对八蕴作详细的论释。
　　关于此论的成书年代，历来说法不一。《婆薮槃豆传》谓系佛灭后五百年在罽宾国所撰集；《大唐西域记》卷四则说系佛灭后三百年在北印度至那仆底国秣苏伐那寺所著述。又，古来一向认为本论有异译本，即前秦·僧伽提婆与竺佛念共译的《阿毗达磨八犍度论》三十卷（《大正藏》第二十六册）。然而现代日本学术界，有人认为二者并非同本异译。而是各具独特意义的异本异译。
　　◎附：印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第五章第一节（摘录）
　　说一切有部阿毗达磨论宗，以迦旃延尼子所造的《发智论》为根本论。在说一切有部中，这是被推尊为佛说的。论题众多，几乎网罗了当时阿毗达磨的一切论题。（中略）
　　据《大毗婆沙论》的分析，全论分四层，或五层的组织。（1）“章”，就是论题。（2）“门”，对于某一论题，分作几门去论说。如“世第一法”章，以七门来论说；“顶”章，作二门论说。先立章，次开门；先章后门的次第与意义，如《大毗婆沙论》广说。（3）将多少章组合为一，名“纳息”，就是品。每一纳息的内容、性质不一，所以每一纳息的名称，多半以第一章名为名，如“世第一法纳息”等。这与《论语》的篇名〈学而〉、〈先进〉等一样。（4）组合多少纳息为“蕴”──犍度。每蕴的名称，是依该蕴的主要内容立名。这四层组织，就是《大毗婆沙论》所说的，“能善立蕴纳息章门”了。
　　或可分五层组织，这是在“安立章门”，与“造别纳息”间，加入“标举略颂”。依唐译，在每一纳息前，将各“章门”，结为“略颂”。（中略）
　　八蕴四十四纳息的《阿毗达磨发智论》，在体裁上，继承古传阿毗达磨论的特色，“阿毗达磨性相所显”，与“素怛缆次第所显”不同，所以不重次第。《发智论》是不重次第组织的；但说他毫无组织，也是不尽然的。大概的说：顾名思义，“杂蕴”最为杂乱；“杂蕴”的次第，仅可用联想律去解说。如说“世第一法”，就想到“顶”与“暖”；想到初发无漏智时，所断的二十我我所见（身见）；又联想到“常见”等。这样，“智”，“识”，“二心不（能同时）俱”起，那如何会有“忆念”？忆念祖宗的“祭祀”，是否有用？这样的联想下去，毫无次第前后的组合为“杂蕴”。然其他的七蕴，尤其是“结蕴”，列章与分门解说，可说极有条理。从《发智论》的组织形式来说，论主对于阿毗达磨论义，必先区别为几大类，如结、智、定、业等。每一大类，确立几大论题，然后列章分门的叙述出来。联想到的，也多少附编在里面。还有七蕴所没有论到的，有关法相的要义，确定体用，纠正异说等，再别立为“杂蕴”。“杂蕴”所论列的法义，不限于一端，在说一切有部的教义中，极为重要。
　　［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一；《俱舍论》卷一；《婆薮槃豆法师传》；《大正大藏经索引》〈毗昙部解题〉；《部派佛教与阿毗达磨》（《现代佛教学术丛刊》｛95｝）；河村孝照《阿毗达磨论书の资料的研究》；木村泰贤《阿毗达磨论的研究》；渡边梅雄《有部阿毗达磨论的研究》。