敦煌变文集（七）

　　所以经云：“直心是道场，无错谬故。”

　　夫欲修万行，先要直心，心既无谄佞之机，果岂有曲邪之报。由心直故，利有数般，所以直心之场，能生菩提之道。由心直故，具其十条：一不入于邪见，二不入恶道，三鬼神敬奉，四无谄佞，五怀抱无事，六怨亲平等，七人天敬重，八疑心不生，九度分祈求，十速得成佛。由此直心为本，别引法起心生，发起四种愿心，更运万般善业。恐此二心，深浅相续，更起深心。深深拟证无为，念念坚修功德，敬要何为。复起菩提之心，正证七大之果。此四心者，名为道场，十方诸佛赞扬，三世如来修学。一念念渐消烦恼，一心心契证菩提。王（三）贼水火不侵，生老病死不染。若或功圆业就，善满恶除，感三十二相庄严，得一百四十功德。巍巍金相，光明而日月藏晖；皎皎玉毫，灿烂而干坤换色。此之利益，起自何来，皆因清净直心，置证逍遥之位。

　　　善心之内何心重，只有直心堪敬奉，
　　　一直心起万邪亡，些些烦恼难移动。
　　　无谄曲，少恣纵，偏解消除邪见梦，
　　　但校一念直心生，自然众善来随从。
　　　唤光严，我相告，直心场上能生道，
　　　所以直心是道场，若能行得偏为好。
　　　有直心，要岂造，地狱傍生长不到，
　　　世世人天路上行，若能行得偏为好。
　　　直心人，少忧恼，神鬼无因能搅扰，
　　　只为直心不怕伊，君能行得偏为好。
　　　直心人，须心好，富贵不亲贫不笑，
　　　自慢心士不曾为，君能行得偏为好。
　　　直心人，无奸巧，心上不曾藏怨懊，
　　　好恶言词道了休，君能行得偏为好。
　　　直心人，不草草，到处能令人爱乐，
　　　傥（党）理寻常不傥（党）亲，君能行得偏为好。
　　　●●（柔软）直，最为妙，不得凶□多强拗，
　　　无益上直心不要为，君能行得偏为好。
　　　佛法中，最济要，万善皆由心变造，
　　　且应目下灭忧愁，又缘不久抛生老。
　　　直心人，功不小，万事欲行能返照，
　　　光严若立得直心场，自然生得菩提道。
　　　若要修行逡速程，直心直行直须平，
　　　岁寒不易和松●（操），鉴照无亏似镜明。
　　　祗把练魔求志理，不将谄曲顺人情，
　　　直心场上招何果，诸佛菩提此处生。
　　　四心清净道场排，总在心王为剸栽（裁），
　　　心里岖崎招损污，平中平稳免沦（轮）回。
　　　光严欢喜言无尽，为见维摩心镜开，
　　　居士恐伊心未悟，更论心静唱将来。

　　经云：“布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具足故。忍辱是道场，于诸众生心无蟆故。精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智惠是道场，见诸法故。慈是道场，等众生故，悲是道场，…故我不任诣彼问疾。云…

　　于是维摩居士，为光严童子，指引多般之道场云 ……

　　平光严汝听我宣扬，万行皆于心内藏，
　　　光严若也专心听，一一方名真道场。
　　　长行布施莫希亡，无住心中谁短长，
　　　一切处与人安乐着，此个名为真道场。
　　　一志任持□戒香，整齐三业保行藏，
　　　心珠皎洁无瑕翳，此个名为真道场。
　　　又须忍辱离刚强，怨境来时莫与忙，
　　　观行破除含忍却，此个名为真道场。
　　　摩练身心似镜光，能行精进力坚刚，
　　　睡眠懈怡（怠）全除改，此个名为真道场。
　　　卓定深沈莫测量，心猿意马罢颠狂，
　　　情同枯木除虚妄，此个名为真道场。
　　　智剑锋寒比雪霜，不交烦恼满身藏，
　　　六根门里长寻捉，此个名为真道场。
　　　慈悲愍念受灾殃，六道三途往返忙，
　　　拔济总交登彼岸，此个名为真道场。
　　　欢喜逢人但赞扬，莫生嗔怒纵心王，
　　　若能满面长含笑，此个名为真道场。
　　　观察身心必意亡，少贪名利恣乖张，
　　　但于分上能求得，此个名为真道场。
　　　一点无明火要防，焚烧善法更难当，
　　　灭除只在心池水，此个名为真道场。
　　　贡高我慢比天长，折挫●（应）交虚见伤，
　　　●（软）弱柔和如似水，此个名为真道场。
　　　且要身心不越常，能于苦海作桥梁，
　　　不论高下皆如一，此个名为真道场。
　　　随处随时有吉祥，不言此界与他方，
　　　●（抬）足举头皆利益，此个名为真道场。
　　　交吾若是广分张，如似微尘不可量，
　　　略与光严说少许，君须一一记持将。
　　　我时闻语自暂（惭）惶，方省从来错道场，
　　　今日再差交问疾，寻思此事不相当。
　　　道场之语赞扬开，我即欢忻几万佪（回），
　　　只向心中有善业，错于城外礼花台。
　　　今朝更遣过方丈，自揣荒虚不是才，
　　　持世上人多智惠，好交问去唱将来。

　　　　广政十年八月九日在西川静真禅院写此等廿卷文书，恰遇●黑，书了。不知如何得到乡地去。

　　　　年至四十八岁，于州中●（应）明寺开讲，极是温热。

　　　　十四、〔维摩诘经讲经文〕（五）

　　持世菩萨第二
　　经云：时魔波旬从万二千天女状，帝释鼓乐弦歌，来诣我所。
　　是时也波旬设计，多排彩女嫔妃，欲恼圣人。剩烈奢化（华）艳质，希奇魔女一万二千，最异珍珠，千般结果。出尘菩萨，不易恼他，持世上人如何得退。莫不剩（盛）装美貌，无非多着婵娟。若见时交●（巧）出言词，税调着必生退败。其魔女者，一个个如花菡萏，一人人似玉无殊。身柔软兮新下巫山，貌娉婷兮才离仙洞。尽带桃花之脸，皆分柳叶之眉。徐行时若风飒芙蓉，缓步处似水摇莲●。朱唇旖旎，能赤能红；雪齿齐平，能白能净。轻罗拭体，吐异种之馨香；薄●挂身，曳殊常之翠彩。排于坐右，立在宫中。青天之五色云舒，碧沼之千般花发。罕有罕有，奇哉奇哉。空将魔女娆他，亦恐不动惊动。更请分为数队，各逞逶迤，擎鲜花者慇勤献上，焚异香者备切虔心。合玉指而礼拜重重，出巧语而诈言切切。或擎乐器，或即吟哦，或施窈窕，或即唱歌。休夸越女，莫说曹娥。任伊持世坚心，见了也须退败。大好大好，希哉希哉。如此丽质婵娟，争不妄生动念。自家见了，尚自魂迷；他人睹之，定当乱意。任伊修行紧切，税调着必见回头；任伊铁作心肝，见了也须粉碎。魔王道：﹁我只●去，定是菩萨识我。不如作帝释队仗，问许伊时菩萨。于是魔王大作奢花，欲出宫城，从天降下。周回捧拥，百匝千连，乐韵弦歌，分为二十四队。步步出天门之界，遥遥别本住宫中。波旬自乃前行，魔女一时从后。擎乐器者喧喧奏曲，向聒清霄；爇香火者澹澹烟飞，氤氲碧落。●（
竞）作奢华美貌，各申窈窕仪容。擎鲜花者共花色无殊，捧珠珍者共珠珍不异。琵琶弦上，韵合春鹦（莺）。箫笛管中，声吟鸣凤。杖敲揭（羯）鼓，如抛碎玉柃（于）盘中；手弄秦筝，似排雁行柃（于）弦上。轻轻丝竹，太常之美韵莫偕；浩浩唱歌，胡部之岂能比对。妖容转盛，艳质更丰。一群群若四色花敷，一队队似五云秀丽。盘旋碧落，菀（宛）转清霄。远看时意散心惊，近睹者魂飞自断。从天降下，若天花乱雨于干坤；初出魔宫，似仙娥芬霏于宇宙。天女咸生喜跃，魔王自己欣欢。此时计较得成，持世修行必退。容貌恰如帝释，威仪一似梵王。圣人必定无疑，持世多应不怪。天女各施于六律，人人调弄五音。唱歌者诈作道心，供养者假为虔敬。莫遣圣人省悟，莫交菩萨觉知。发言时直要停 ●，税调处直须稳审。各请擎鲜花于掌内，为吾烧沉麝于炉中。呈珠颜而剩（盛）逞妖容，展玉貌而更添艳丽。浩浩箫韶前引，喧喧乐韵齐声。一时皆下于云中，尽入修禅之室内。

　〔吟〕魔王队仗利（离）天宫，欲恼圣人来下界；
　　　广设香花申供养，更将音乐及弦歌。
　　　清冷空界韵嘈嘈，影乱云中声响亮；
　　　胡乱莫能相比并，龟慈（兹）不易对量他。
　　　遥遥乐引出魔宫，隐隐排于霄汉内；
　　　香爇烟飞和湍（瑞）气，花擎寮（缭）乱动祥云。
　　　琵琶弦上弄春莺，箫笛管中鸣锦凤；
　　　杨鼓杖头敲碎玉，秦筝丝上落珠珍。
　　　各装美貌逞逶迤，尽出玉颜夸艳态；
　　　个个尽如花乱发，人人皆似月娥飞。
　　　从天降下闭干坤，出彼宫中遮宇宙；
　　　乍见人人魂胆碎，初观个个尽心惊。
韵波旬是日出天来，乐乱清霄碧落排；
　　　玉女貌如花艳圻（坼），仙娥体似月空开。
　　　妖桃强逞魔菩萨，美质徒夸恼圣怀；
　　　鼓乐弦歌千万队，相随捧拥●（竞）徘徊。
　　　夸艳质，逞身才，窈窕如花向日开；
　　　十指纤纤如削玉，●（双）眉隐隐似刀裁。
　　　擎乐器，又吹嗺，菀（宛）转云头渐下来；
　　　箫笛音中声远远，琵琶弦上韵哀哀。
　　　歌沥沥，笑咍咍，围绕波旬□●（匝）排；
　　　队杖恰如帝释下，威仪直似梵王来。
　　　须稳审，莫教积（猜），诈作虔诚礼法台；
　　　问●（讯）莫教生惊觉，慇懃勿遣有遗乖。
　　　沉与麝，手中台，供养权时尽意怀；
　　　直待圣人心错乱，随伊动处娆将来。
　　　须记当，领心怀，莫遣修行法眼开；
　　　持世若教成道后，魔家眷属定须摧。
　　　巧税调，好安排，强着言词说意怀；
　　　着相见时心堕落，随情顺处诱将回。
　　　歌与乐，●（竞）吹嗺，合杂喧哗溢路排。
　　　魔女魔王入室也，作生娆恼处唱将来。

　　经云：与其眷属启首我足，合掌恭敬，及至而修坚法。　时波旬有偈：

　诗　为重修禅向此居，我今时固下云衢；
　　　钦依戒行如蟾净，忆想清高似岳孤。
　　　入定不知功行久，坐禅未委法何如；
　　　今将眷属来瞻礼，不审师兄万福无？

　　白：尔时波旬语持世曰：“上人修行日久，禅定时多。劳法德以柄持，继心神如守志。茅堂阒静，石室幽虚。想知辰（晨）夜寂寮（
寥），伏计日常劳倦。禅门深远，空法难明。不知所证浅深，未委有何功行。我辞空界，来下天宫。为思德行无殊，为忆孤高有异。今朝欣逢，伏望大圣慈悲，与我小谈法味。”

魔王又偈：

平诗　暂抛五欲下天来，要礼师兄禅坐台；
　　　鼓乐弦歌申供养，香花珍果表心怀。
　　　欣瞻大士欣千度，喜礼高人喜百回；
　　　伏望慈悲宣妙法，我今总望灭尘埃。

尔时持世不识魔王，将为娇尸迦，错认作帝释，所以：

　　经言：我言为是帝释，而语之言：善来，娇尸迦！乃至与修坚法。

　　白：当日持世菩萨告言帝释曰：“天宫寿福有期，莫将富贵奢花（华），便作长时久远。起坐有自然音乐，顺意笙歌。所以多异种香花，随心自在。天男天女，捧拥无休；宝树宝林，巡游未歇。随心到处，便是楼台；逐意行时，自成宝香。花开便为白日，花合即是黄昏。思衣即罗绮千重，要饭即珍羞百味。如斯富贵，实即奢花（华）。皆为未久之因缘，尽是不坚之福力。帝释，帝释，要知，要知。休于五欲留心，莫向天宫恣意。虽即寿年长远，还无究竟之多；虽然富贵骄奢，岂有坚牢之处。寿夭力尽，终归地狱三途；福德才无，却入轮回之路。如火然盛，木尽而变作尘埃；似煎（箭）射空，势尽而终归堕地。未逃生死，不出无常。速指内外之珍财，证取无为之妙果。懃于佛法，悟取真如。少恋荣华，了知是患。深劳帝释，将谢道从。与君略出甚深，悟取超于生死。”

古吟上下天宫未免得无常，福德才●（微）却堕落；
　　　富贵骄奢终不久，笙歌恣意未为坚。
　　　任夸玉女貌婵娟，任逞月娥多艳态；
　　　任你奢花（华）多自在，终归不免却无常。
　　　任夸锦绣几千重，任你珍羞□百味；
　　　任是所须皆总到，终归难免却无常。
　　　任教福德相严身，任你眷属长围绕；
　　　任你随情多快乐，终归难免却无常。
　　　任教清乐奏弦歌，任使楼台随处有；
　　　任遗（遣）嫔妃随后拥，终归难免也无常。
　　　任伊美貌最希奇，任使天宫多富贵；
　　　任有花开香满路，终归难免却无常。
　　　莫于上界恣身心，莫向天中五欲深；
　　　莫把娇（骄）奢为究竟，莫耽富贵不修行。
　　　多命财中能知了，修行他不出无常。
　　　索将劳帝释下天来，深谢弦歌鼓乐排；
　　　玉女尽皆齐悟取，婵娟各要出尘埃。
　　　天宫富贵何时了，地狱煎遨（熬）几万回；
　　　身命财中能悟解，使能久远出三灾。
　　　须记取，领心怀，上界天宫却请回；
　　　五欲业山随日灭，耽迷障岳逐时摧。
　　　身中使得坚牢藏，心上还除染患胎；
　　　帝释敢（感）师兄说法力，着何酬答唱将来。

　　经：即语我言，正士受是万二千天女，可备扫洒。

　　白：尔时魔王告持世曰：“我暂别欲界，来下天宫，喜瞻菩萨威仪，得到修禅室内。幸蒙慈念，迥赐宣扬，深知五欲不坚，稍会天中未久。多边障染，从今应是去除，心上尘埃，自此多应屏迹。蒙沾法雨，洗汤尘劳；得饮醍醐，顿消热恼。以感千生之便，得●万善之恩。我今无异宝珠珍报答，用酬尊德，唯将天女一万二千奉上师兄，可酬说法。幸望慈悲鉴纳，乞垂大士容留。且令逐日袛供，可备晨昏驱使。禅堂幽静，空室寂寥，令伊旦夕添香，日夜禅堂暖热，莫生忧虑，不清疑积。师兄便望收留，弟子今朝布施。”

　　假帝释有一偈告持世菩萨：

　　　为钦德行利（离）天宫，得礼慈悲大圣容；
　　　喜饮醍醐消热恼，倾沾法雨荡尘濛。
　　　来时不奉诸珍宝，报答何酬说法功；
　　　一万二千天上女，师兄收取且祇恭。

　　持世告假帝释曰：“我是修行菩萨，我是出世高人。一身尚自有余，何要你许多天女！我以离于染欲，不住世情，知喧哗为生死之因，悟艳质是〔轮〕洄之本，况此之天女，尽是娇奢恣意染欲之身，耽迷者定入生死，趋向者必沉地狱。我以修于佛果，证取真乘，不居尘世之中，不寻事情之内。修禅观行，宜合寂静省缘，练意澄心，何要尔多人众！帝释帝释，要知要知，何将艳丽之人，便向吾前布施，但望自家收耳！却请回归，速还本住天宫，早利（离）修禅室内。莫使凡情惊怪，莫教浅促疑猜，道吾禅定不坚，道我修行退败。林间寂静，早请回还，室内幽闲，不宜久住。我要修于佛果，汝须速上天宫，莫将诸女献陈，我家当知不受。持世有偈：

　　　深劳帝释下天涯，侍从亲来问我耶；
　　　室内箫（萧）疏谈法久，天宫迟滞路歧赊。
　　　山间欲晚清林闇，峰上光移红月（日）斜；
　　　帝释此时莫久住，领诸天女早归家。

　　魔王道云云：我闻修行之者，不逆人情；菩萨之人，巧随根器。欲发萌芽之种，须洒春膏；欲开蛰户之门，应时雷震。我今发意，余定回心，愿酬说法之功，布施何当不要！况此天女一个个形如白玉，一个个貌似鲜花。妖桃而乃越姮娥，艳质而休夸妲妃。能歌律吕，行云而不竟●（禁低）垂；解奏宫商，织女而忽然亭罢。绣成盘凤，对芙蓉而争不颦羞；刺出鸳鸯，并芍药而岂无惭耻。鬓钗斜坠，须凤髻而如花倚●（药）栏；玉貌频舒，●（素）娥眉而似风吹莲叶。亦能侍奉，偏解 ●（祗）承，低眉而便会人情，动目而早知心事。四时汤药，亦解调和，逐日斋□，深知冷暖。禅堂扫洒，清风而不起埃尘；幽室铺陈，满座而旋成瑞气。前件天女，粗知佛法，深有道心，他家愿效慇懃，亦望慈悲驱使。菩萨菩萨，师兄师兄！如今勿更迟疑，此际望垂收取。闷即交伊合曲，闲来即遣唱歌。禅堂里莫使寂寥，幽家内莫交冷落。我居上界，来下天宫，深忧大德无人，只恐师兄寂寞。一万二千天女，人人尽有道心，我今定以舍之，天上不能将去。收取，收取！莫疑，莫疑！誓为菩萨之门人，愿作师兄之弟子。帝释告曰：

　侧　菩萨慈悲莫疑虑，禅堂寂静无依怙；
　　　修行直感动天宫，入定伏得龙兼虎。
　　　我今来，蒙法雨，尘劳已灭心开悟；
　　　报答何酬说法恩，师兄收取天宫女。
　　　出天门，下云路，来时不捧法珍宝；
　　　得礼慈悲大法王，师兄收取天宫女。
　　　解歌音，能律吕，箫韶直得阴云布。
　　　日夜交伊暖法堂，师兄收取天宫女。
　　　巧裁缝，能绣补，刺成盘凤须甘雨；
　　　个个能装百纳衣，师兄收取天宫女。
　　　会人心，巧言语，争忍空交却回去；
　　　禅堂驱使好祗承，师兄收取天宫女。
　　　貌如花，体如素，似雪如花花又语；
　　　堪作禅堂学法人，师兄收取天宫女。
　　　我今时固下天来，为见师兄禅坐开，
　　　得礼高人忻百度，喜瞻菩萨喜千回。
　　　蒙宣法味令斋解，又休（沐）谈扬决我怀；
　　　酬答并无法（诸）异物，惟将天女作□排。
　　　与我受，莫疑猜，上界从今不愿回；
　　　誓与师兄为弟子，永充菩萨绕花台。
　　　我道力，乞慈哀，赴我情成（诚）察我怀；
　　　有愿施时须与受，无乖见处定无乖。
　　　禅堂内，没支排，寂寞应知不易偕；
　　　日夜交伊歌浩浩，晨昏须遣乐咍咍。
　　　有斜指，巧难裁，供养祗承顺意怀；
　　　分禅补坊兼刺绣，更能逐日辩（办）看斋。
　　　陈百种，献千回，为感师兄说法开；
　　　一万二千天上女，莫辞收取唱将来。

　　经云：我言娇尸迦，无已（以）此非法之物，邀我沙门释子，此非我宣。

　　白语：尔时持世菩萨语帝释曰：“我闻当空月闇，为有浮云；宝镜无光，皆因尘坌。未成佛道，为有贪嗔；不出轮回，尽因染欲。况此天女，尽是贪嗔之本，地狱余（余）殃，未合菩萨之仪，不是沙门见解。夫修行者，专心若行，志意澄神，念浮华为石火之光，想入世似风中〔□〕烛。”持世告假帝释曰：“我修行日久，悟法分明，不可取你人情，交我再沉恶道。况此之女等，三从备体，五障缠身。他把身为究竟身，便把体为究竟体。我所以弃如灰土，自力修行，如今看即证菩提，不可交却堕落。”持世不肯受天女，有偈：

　断　三从五障在身边，十恶萦仍被徼缠；
　　　佛性昏迷于此退，真我差错为他牵。
　　　修行菩萨心能舍，出世高僧意不看，
　　　多少往来沉溺者，皆因染欲失根源。

　　白：尔时持世语帝释曰：“我三途不出，皆因贪爱所迷；佛果未成，尽是欲之颠坠。我以修于禅观，不染尘心，愿出世间，希求利乐。帝释勿言惑我，娇尸迦不用恼人。莫将天女施沙门，休把娇姿与菩萨。不是我之所爱，非当持世恋之。我今若受时与，必是曹（遭）人毁谤。帝释帝释，要知要知！眷属便望却收，天女我当不要。禅堂迮（窄）隘，实即难留；幽家非宽，无门受纳。况又修行之路，不假人多；出世之门，宜须寂静。我以超于生死，不住爱何（河）；向出尘劳，●（抛）居障海。垢染之纤瑕不污，尘濛之小许难沾。智圆与看澄（证）菩提，漏尽何欲明法眼。此时若受，如红（鸿）雁再入于网罗；今日若收，似白鹿重遭于继（系）绊。不敢，不敢，何当，何当！交吾失却雨（两）程，令我修持退败。谢来于小室，劳君别却天宫。山林中无可支恭（供），幽室内惭亏看侍（待）。天门极远，上界程遥，白云岭上渐生，红日看将欲没。不情室中久住，速望回归；莫于此处留心，虚劳气力。千万，千万，速归，速归！帝释莫发狂言，天女我今不受。”

吟上下莫将天女与沙门，休把眷属恼菩萨；
　　　我以修行求出世，不于染欲挂身心。
　　　天宫去此路程赊，上界却回归又远；
　　　红日看将山上没，白云又向岭头生。
　　　汝今帝释早须归，领取眷属却回去；
　　　莫向室中为久住，休于林内发狂言。
　　　修行之者不合疑，菩萨之人总不要；
　　　幽室岂堪留眷属，禅堂不假众人多。
　　　我闻贪爱走轮回，欲染眷属没生死；
　　　我以修行成道果，此诸天女却将伽。
　平　室中不清更迟疑，上界程遥去是时；
　　　天女奢华不是事，笙歌音乐亦非宜。
　　　白云岭上微微出，红日山头渐渐垂；
　　　不要此中为久住，领诸天女早须归。
　　　我不要，却将回，不愿笙歌乱意怀；
　　　安坐只宜寂默默，修禅须是没人来。
　　　谢布施，感心怀，幽室天人不易排；
　　　扫洒尽应人定怪，祗承必恐众宜猜。
　　　立室内，绕禅台，为汝宣扬法义开；
　　　莫把娇姿染污我，休将天女恼人来。
　　　修行久，出尘埃，已见真如道路开；
　　　取受人情应堕落，收君天女定轮回。
　　　莫久住，速须回，千万今朝察我怀；
　　　天女当时不肯去，阿谁与解救唱将来。

持世菩萨第二卷

　　　　十五、〔维摩诘经讲经文〕（六）
　　经云：“佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。”
　　白言佛告者，是佛相命之词。缘佛于会上，告尽圣贤，五百声闻，八千菩萨，从头遣问，尽曰不任。皆被责呵，无人敢去。酌量才辩，须是文殊，其他小小之徒，实且故非难往，失来妙德，亦是不堪。今仗文殊，便专问去。于是有语告文殊曰：

　断诗三千界内总闻名，皆道文殊艺解精，
　　　体似莲花敷一朵，心如明镜照漂清。
　　　常宣妙法邪山碎，解演真乘障海倾，
　　　今日筵中须授敕，与吾为使广严城。

　白于是庵园会上，敕唤文殊：劳君暂起于花台，听我今朝敕命。吾为维摩大士，染疾毗耶，金粟上人，见眠方丈。会中有八千菩萨，筵中见五百个声闻，从头而告尽遍差，至●（低）而无人敢去。舍利子聪明第一，陈情而若（苦）不堪任。迦叶是德行最尊，推辞而为年老迈。十人告尽，咸称怕见维摩；一会遍差，差着者怕于居士。吾又见告于弥勒，兼及持世上人，光严则辞退千般，善德乃求哀万种。堪为使命，须是文殊。敌论维摩，难偕妙德。汝今与吾为使，亲往毗耶，诘病本之因由，陈金仙之恳意。汝看吾之面，勿更推辞，领师主之言，便须受敕。况乃汝久成证觉，果满三祇，为七佛之祖师，作四生之慈父，来辞妙喜，助我化缘。下降娑婆，尔现于菩萨之相。你且身严璎珞，光明而似月舒空，顶覆金冠，清净而如莲映水。一名超于法会，众望难偕；词弁（辩）迥播于筵中，五天赞说。慈悲之行广布，该三途六道之中；救苦之心遍施，散三千界之刹内。当生之日，瑞相十般，表菩萨之最尊，彰大士之无比。而又眉弯春柳，舒扬而宛转芬芳；面若秋蟾，皎洁而光明晃曜。有如斯之德行，好对维摩；具尔许多威名，堪过丈室。况以居士，见染缠□，久语而上算不任，对论多应亏汝。勿生辞退，便仰前行。领大众而速别庵园，逞威仪而早过方丈。龙神尽教引路，一伴同行；人天总去相随，两边围●。到彼见于居士，申达慈父之言，道吾忧念情深，故遣我来相问。”

　　　　　佛有偈告赞文殊：
　　　牟尼会上●宣陈，问疾毗耶要显真，
　　　受敕且希离法会，依言勿得有辞辛。
　　　维摩丈室思吾切，卧病呻吟已半旬，
　　　望汝今朝知我意，权时作个慰安人。

　　　　　又有偈告文殊曰：
　断　八千菩萨众难偕，尽道文殊足辩才，
　　　身作大仙师主久，名标三世号如来。
　　　神道解灭邪山碎，智慧能销障海摧，
　　　为使与吾过丈室，便须速去别花台。
平侧　世尊会上告文殊，为使今朝过丈室，
　　　传吾意旨维摩处，申问慇懃勿得迟。
　　　前来会里众声闻，个个推辞言不去，
　　　皆陈大士维摩诘，尽道毗耶我不任。
　　　众中弥勒又推辞，筵内光严申恳款，
　　　八千大士无人去，五百声闻没一个过。
　　　汝今便请速排谐，万一与吾为使去，
　　　威仪一队相随逐，衔敕毗耶问净名。
　　　菩萨身为七佛师，久证功圆三世佛，
　　　亲辞净土来凡世，助我宣扬转法轮。
　　　巍巍身若一金山，荡荡众中无比对，
　　　眉分皎洁三秋月，脸写芬芳九夏莲。
　　　堪为丈室慰安人，堪共维摩相对论，
　　　堪将大众庵园去，堪作毗耶一使人。
　　　便依吾敕赴前程，便请如今别法会，
　　　若逢大士维摩诘，问取根由病所因。
　　　文殊德行十方闻，妙德神通百亿说，
　　　能摧外道皆归正，能遣魔军尽隐藏。
　　　依吾告命速前行，依我指踪过丈室，
　　　慇懃慰问维摩去，巧着言词问净名。
　经　是时圣主振春雷，万亿龙神四面排，
　　　见道文殊亲问病，人天会上喜咍咍。
　　　此时便起当筵立，合掌颙然近宝台，
　　　由赞净名名称煞，如何白佛也唱将来。

　　经云：“文殊师利”乃至“诣彼问疾”。

　　此唱经文分之为三：一、文殊谦让白佛；二、赞居士。经云道：“彼上人者，”至“皆以得度”。三、讬佛神力，敢往问疾。经云：虽然承佛圣旨，且第一文殊蒙佛告敕，起立筵中，欲申师资之恩，谦让自己之事，合十指掌，立在筵中，启三界慈尊向（问）于会上。

　　　　　文殊有偈白佛
　断　特蒙慈父会中宣，感激牟尼争不专，
　　　自揣荒虚无辩海，度量智慧未周圆。
　　　金仁既遣过方丈，妙德须遵大觉仙，
　　　去即不辞为使去，幸凭圣力赐恩怜。

　　　　　又有偈赞维摩
　断　方丈维摩足辩才，词江浩浩泉难偕，
　　　能谈妙法邪山碎，解讲真经障海隈。
　　　六通每朝兴教网，三途长日救轮回，
　　　虽为居士同凡辈，心似秋蟾雾里开。

　白　陈情谦让，多为使于毗耶，赞彼净名，表上人之难对。声闻五百，证八智于身中，菩萨三千，超十地于会上。文殊虽承圣旨，当日思忖千般，只拟辞退于筵中，又怕逆如来之语；只欲便（使）于方丈，有耻众内之高人，世尊若差我去时，今日定当过丈室。

　　　　　时文殊有偈
　断　既蒙圣主遣慇懃，不敢推辞向会陈，
　　　衔敕定过方丈室，宣恩要见净名尊。
　　　金冠动处祥光现，月面舒时瑞色新，
　　　此日圣贤皆总去，吾为首领尽陪轮。

　白　文殊受佛告敕，起立花台，整百宝之头冠，动八珍之璎珞。香风飒飒，摇玉佩以珊珊；瑞色氤氲，惹珠衣而沥沥。适蒙慈悲圣主，会上宣扬；大觉牟尼，筵中告语。千般赞叹，何以胜当，百种谈论，实斯悚惕。世尊遣教为使，往问维摩，彼上之人，难为酬对。况文殊虽居菩萨之位，理未通和，于佛会之中，言出非众。世尊敕交为使，不敢推辞。衔佛命而多恐不任，仗圣力而必应去得。伏以维摩居士，具四般之才辩，告以难偕；现广大之神通，卤莽不易。深达实相，善契诸佛之心；无滞词峰，法式菩萨之语。总持秘密，无不通和，上中下类之音，悉皆尽会。今我若自往问，实愧不任，须仗圣威，然乃去得。由是文殊受敕，大众忻然。庵园草草尽商量，随从文殊过丈室。

　侧　文殊启白慈悲主，蒙佛会中尽告语，
　　　教往毗耶问净名，自惭词浅如何去。
　　　世尊处分苦丁宁，不敢筵中陈恳素，
　　　若遣毗耶问净名，遥凭大圣垂加护。
　　　维摩诘，金粟主，四智三身功久具，
　　　若遣须交（教）问净名，遥凭大圣垂加护。
　　　辩才无碍是维摩，深入诸佛之意趣，
　　　问疾毗耶恐不任，遥凭大圣垂加护。
　　　世尊会上特申宣，遣往毗耶方丈去，
　　　对敌维摩恐不任，须凭大圣垂加护。
　　　我今艺解实非堪，狂（枉）受如来垂荫覆，
　　　问疾毗耶恐不任，遥凭大圣垂加护。
　　　金粟尊，号调御，示现白衣毗耶住，
　　　既沐如来教问时，遥凭大圣垂加护。
　　　往毗耶，辞化主，逡巡即是登途去，
　　　今朝衔敕问维摩，遥凭大圣垂加护。
　　断既蒙圣主遣慇懃，今日当为问疾人，
　　　衔敕定应离法会，捧恩往是往宣陈。
　　　此时对论除迷执，这遍谈扬显正真，
　　　必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。
　　经文殊会上启情怀，遥赞维摩足辩才，
　　　此即定应衔敕去，全须仗讬我如来。
　　　声闻会里喧喧闹，菩萨筵中浩浩催，
　　　虽乃未离于圣主，何人论说唱将来。

　　经云：“于是众中”乃至“皆欲随从”。

　　由是文殊受敕，为使毗耶，将传圣主之言，垂问维摩大士。会上有八千个菩萨，筵中五百个声闻，见文殊问疾毗耶，尽愿相命为伴。三三五五，皆愿随车。不论天众夜叉，咸道陪充传（侍）从。于是人天浩浩，龙众喧喧，空中散百种之花，地上排七珍之宝。帝释梵王之众，捧玉幢于师子座前，龙王夜叉之徒，执宝幢于菩萨四面。虽即未离于佛会，威仪已出于庵园。螺钹系（击）琤枞之声，音乐奏嘈囋之曲。阿修罗等，调飋玲玲之琵琶；紧那罗王，敲駮荦荦之羯鼓。干闼婆众，吹妙曲于云中；迦楼罗王，奏箫韶于空里。是时庵园会上，圣众无边，文殊将别于世尊，大众咸言于传（侍）从。比丘尼等，争爇旃檀之香；优婆夷徒，各竞焚于龙脑。尽乞随于大士，齐声同白世尊，愿佛听许从文殊，往问维摩居士去。慈尊听许，大众欢忻。围七佛之祖师，过一丈之石室。

　侧吟维摩卧疾于方丈，佛敕文殊专问当，
　　　宣与天龙及鬼神，满空满路人无量。
　　　佛敕下，排仪仗，帝释梵王亦令往，
　　　不拣迦楼干闼婆，鼓乐清歌任吹唱。
　　　紧那罗，药叉将，要去如来不拦障，
　　　赞法摧邪左右排，浩浩喧喧皆悦畅。
　　　烈英雄，皆拒抗，卓荦神姿魔胆丧，
　　　外振威●（勇）蕴内慈，当时总愿趋方丈。
　　　万万千千皆倜儅（傥），势似沧溟排巨浪，
　　　杂沓奔腾尽愿行，队队丛丛皆别样。
　　　菩萨僧，小或长，尽白慈尊愿随往，
　　　善男善女亦陪行，一一如来无怪障。
　　　排枇了，甚爽朗，箫瑟箜篌筝留向，
　　　炉焚沉檀杂宝香，万万千千皆合掌。
　　　文殊谦，世尊奖，菩萨声闻小为长，
　　　便须部领众人行，不要迟疑住时饷。
　　　文殊辞，尽瞻仰，衔命毗耶论义广，
　　　为看维摩说法功，一齐礼别黄金相。
　　　到彼中，见法匠，切磋琢磨要爽朗，
　　　普使人天悟正真，一齐礼谢黄金相。
　　　沐慈尊，总容放，去入毗耶宿因曩，
　　　得遇论空二上人，一齐礼谢黄金相。
　　　散香花，乘宝象，狮子金毛最为上，
　　　去送文殊问疾源，一齐暂别黄金相。
　　　语喧喧，乐向亮，妙德威风上中上，
　　　八千菩萨与声闻，一齐暂别黄金相。
　经平大人菩萨此时排，围绕文殊百万垓，
　　　或执宝花空里散，或呈妙曲向俳佪。